救救鲁迅

近日,人民教育出版社新版语文教材“变脸”。鲁迅作品由原来的5篇减少为3篇,保留《拿来主义》、《祝福》和《纪念刘和珍君》,删去《药》和《为了忘却的纪念》。据说,拿掉鲁迅这两篇文章,是因为学生们“一怕文言文、二怕写作文、三怕周树人”,“鲁迅的文章生涩难懂,不好学,几乎成了中学师生的共识”。





  鲁迅的文章生涩难懂么?短篇小说《药》悲凉满溢,寓言色彩浓郁,或许有点难懂,但《为了忘却的纪念》,可是鲁迅最直白、最动情、最犀利的一篇散文了,行云流水,一气呵成,为何也被拿掉?

  在我看来,拿掉鲁迅这两篇文章的深层原因,乃是因为它们不符合和谐社会的主旋律,极可能被“一小撮别有用心的人”利用,从而腐蚀祖国的花朵,让他们站到和谐的对立面去。

  《药》里的人血馒头,来自刑场,而那黑狱的描写,怎能不让人联想到云南的“躲猫猫”、河北的“聂树斌案”?在《为了忘却的纪念》中,更有藏锋藏到锋芒毕露的段落:“在这三十年中,却使我目睹许多青年的血,层层淤积起来,将我埋得不能呼吸,我只能用这样的笔墨,写几句文章,算是从泥土中挖一个小孔,自己延口残喘,这是怎样的世界呢。夜正长,路也正长,我不如忘却,不说的好罢。但我知道,即使不是我,将来总会有记起他们,再说他们的时候的……”这,也极易让人联想到一些令人伤痛的记忆。

  或有人认为鲁迅这样的文章太沉痛,以至成为中学生不能承受之重。但是,“真的勇士,敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血”,一个大写的真的孩子,怎么可能承受不了鲁迅的文章呢?

  事实上,鲁迅的文字力量,至今长存——— 那不是投枪,简直是核武器。他的文字所指之处,一切可怖、可悲、可恨、可怒的人、事、物,立即现出原形,化为凝结成块的坏死的黑暗。而他文字中流淌的情感,全自血管流出,喷薄、灼热,能让所有良心未曾泯灭的人,为之激昂、振奋、共鸣。

  毛泽东说得没错:“鲁迅不但是伟大的文学家,而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的,他没有丝毫的奴颜和媚骨。鲁迅的方向,就是中华民族新文化的方向。”是的,即使在21世纪,鲁迅的精神也绝未落伍,依旧足以支撑知识分子的社会良心;鲁迅的文章也绝未过时,依旧足以唤起未来主人翁的社会责任感。

  我们所身处的时代,是一个批评精神萎缩的时代,歌颂者与麻木不仁者摩肩接踵,坚如金石的批评者却如凤毛麟角。然而,任何一个时代,任何一个社会,最需要的恰是批评者而不是歌颂者,是热血的行吟骑士而不是麻木不仁的犬儒。在这个意义上,拿掉鲁迅的文章,只能意味着批评精神的进一步萎缩,而且是从孩子开始。

  “救救孩子”,民国时期鲁迅曾在《狂人日记》最后一句发出如此的哀鸣。现在,或许可以再加一句,“救救鲁迅”——— 救的不是鲁迅,是我们自己。


 








“救救鲁迅”  


2010-09-12 21:05:00|  分类: 晓奇杂文 |  标签: |字号 订阅







 


前一段,风传语文教科书中“鲁迅作品大撤退”,闹得沸沸扬扬,后来总算有所澄清,不是“撤退”,而是“转移”,不少作品从必修转为选修。期间各种论调泛滥,有叫好有谩骂,似乎鲁迅作为一个标志确实触动了太多人的神经。


有些事情本来很好,可结果是被搞砸,难堪不已。学生自编顺口溜说:“一怕文言文,二怕写作文,三怕周树人”,想来是大实话。说说自己,文言倒不怎么怕,《史记》和《资治通鉴》勉强能看懂。作文倒真有些怕,有朋友说我文章写得不错,但在课堂上的作文就没拿过什么高分。我的写作属于兴趣,为的是表达个人思想,是一种倾诉。一个人动情倾诉的时候,尤其讨厌有所谓的权威出来指手画脚、举出一堆不是来批判的。作文的怕属于厌恶,那么怕周树人,就更好理解了。鲁迅作品思想深刻,内涵颇多,需要回味,往往可以启发出很多想法。可这很多想法往往是错的——老师总这么说。我总是想太多,也就总是错了。读鲁迅,喜欢上鲁迅的作品是在课堂之外,而且是在读过了几遍,同时体味了不少世态炎凉之后。至今鲁迅选集依然在我书架上显眼的位置,为的是拿起来方便,可以不时翻阅一下,找些想法。感叹于鲁迅思想的深邃,就更同情那些怕鲁迅的学生了——鲁迅不是这样学的。


喜欢读书,喜欢思考,喜欢的是有自己的观点,而非标准答案,这是我的想法。所以看到教科书中鲁迅作品的“撤退”抑或“转移”,反而有些欣慰。不同于那些否定鲁迅的说法,我认为鲁迅作品需要减少的原因在于别让他的思想遭受教学模式的凌迟。记得学鲁迅作品的时候,先是作者态度、中心思想,再是段落大意、表现了……在这样一套标准之下,鲁迅的深刻被浅薄了,思想被强奸了,而正由于其酸涩古怪的语言和表述,让这样强奸顺延到了自己头上,成为了折磨。鲁迅作品的“撤退”抑或“转移”,算是好事,至少能少些这样的思想强奸。思想靠悟靠体会,不靠灌输和命令来造就。当然,命令和灌输能造就奴性、造就刻板和愚昧——这正是鲁迅先生所反感的。恐怕鲁迅先生也想到了这些,想到了自己身后的作品也可能成为灌输和命令的工具吧!所以才有“忘了我,好好生活”的说法。


鲁迅是阴暗的,是冷酷的,是需要理解和感悟的——恐怕,这并不适合中小学生、并不适合孩子,孩子们的经历及不上这一层。“救救孩子!”是鲁迅先生的感叹,而能做这一切的,并不是孩子自己。于是命题就成了“救救鲁迅”,别让鲁迅在孩子们眼中成了怪物。这是谁该注意的呢?


“救救鲁迅”,就别再胡乱涂抹他的思想吧!别让标准答案和分数埋葬孩子们对深刻思想的追求,尤其是鲁迅们的,这是对先行者们最大的告慰吧!


 


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是“救救孩子”还是“救救鲁迅”?  


最近以来,社会上关于中小学语文课本中鲁迅作品的取舍问题,引起了各界的热议。我不是文人,按理没有资格说三道四,但作为一个老知识分子,对这样关系国计民生的大事,岂能熟视无睹?俗话说:“国家兴亡匹夫有责”,别小看这语文课本的内容,有人说:“语文课本需要承载的东西太多;千秋家国梦,人性真善美。熏陶、教诲、感化,缺一不可。”说得在理。我深深体会到孩提时代的初始教育,对一个人一生的品格,思想、为人本性的定型是多么重要。我虽然没有受过多少正规教育,但屈原、鲁迅等人作品中的句、段从小就铭刻在心,在我成长过程中起到了极大的作用。


当年鲁迅呼吁:“救救孩子!”因为他清楚:孩子是国家的未来、是民族的希望;他用他那匕首一样的杂文,揭露封建势力的残酷和虚伪,揭露反动文人的崇洋媚外;充当反动势力走狗的嘴脸。为了唤醒麻木的国人,毅然弃医从文,为的是要大声“呐喊”,唤醒彷徨中的年轻人,丢掉幻想积极投入民族救亡运动,他以自己“寄意寒星荃不察,我以我血荐轩辕”的决心,高举新文化运动的旗子,不屈不挠向敌人展开了殊死的斗争。成为一代人的楷模。许多革命者都是受到鲁迅的影响,为创造新中国、建设新中国前赴后继勇往直前。


一个民族的灭亡,首先是文化的灭亡,曾经盛极一时的西夏民族就是最好的例证。一个国家的兴亡,决定的因素是下一代,否则美国前国务卿杜勒斯,就不会说:“要把改变中国的希望寄予中国的第二、第三代”了。因此时下一些有识之士提出“救救鲁迅”!实质上还是“救救孩子”啊!语文教科书内容的编排决非等闲,必须慎之又慎,更不能迎合所谓潮流,错误作出功利的取舍。


 

我国现代学制沿革

一、旧中国的学制
    1.1902年颁布的“壬寅学制”
    是我国首次颁布的第一个现代学制,但未实行。
    2.1903年颁布的“癸卯学制”
    是我国第一个实行的现代学制,该学制明文规定教育目的是“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实”。
    3.1912年颁布的“壬子癸丑学制”
    该学制第一次规定了男女同校,废除读经,充实自然科学的内容,将学堂改为学校。
    4.1922年颁布的“壬戌学制”
    又称新学制或六三三学制。
    二、新中国的学制沿革
    一、旧中国的学制
    1.1902年颁布的“壬寅学制”
    是我国首次颁布的第一个现代学制,但未实行。
    2.1903年颁布的“癸卯学制”
    是我国第一个实行的现代学制,该学制明文规定教育目的是“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实”。
    3.1912年颁布的“壬子癸丑学制”
    该学制第一次规定了男女同校,废除读经,充实自然科学的内容,将学堂改为学校。
    4.1922年颁布的“壬戌学制”
    又称新学制或六三三学制。
    二、新中国的学制沿革
    1.1951年颁布中华人民共和国新学制
    新学制的主要特点:
    a.体现民族平等、男女平等的原则。
    b.体现学校面向工农的原则。
    c.体现了教育为生产建设服务的原则。
    d.体现了重视在职干部再教育的原则。
    e.体现了方针、任务的统一性与方法方式的灵活性相结合的原则。
    2.1958年的学制改革
    1958年9月,我国颁布了《关于教育工作的指示》,提出学制改革的“两条腿走路”的办学方针和“三个结合”、“六个并举”的具体办学原则。
    “三个结合”是:统一性和多样性相结合;普及和提高相结合;全面规划与地方分权相结合。
    “六个并举”是:国家办学与厂矿企业、农业合作社办学并举;普及教育与职业(技术)教育并举;成人教育与儿童教育并举;全日制学校与半工半读、业余学校并举;学校教育与自学(包括函授学校、广播学校)并举;免费教育与收费教育并举。
    3.1985年颁布《中共中央关于教育体制改革的决定》
    a.教育体制改革的目的
    这次教育体制改革的根本目的就是提高中华民族素质,多出人才,出好人才。
    b.实行九年义务教育
    所谓义务教育是指依据法律规定,适龄儿童和青少年都必须接受,国家、社会、家庭必须予以保证的国民教育。义务教育具有明显的强制性。
    c.中等教育改革
    d.高等教育改革
    e.加强领导,保证改革的顺利进行
    4.《中国教育改革与发展纲要》中关于教育制度的内容
    a.确立了20世纪末教育发展的总目标          b.调整职业教育结构        
    c.改革办学体制        d.改革高校招生及毕业生分配制度     e.改革和完善教育投资体制
    5.教育部《2003—2007年教育振兴行动计划》
    a.努力提高普及九年义务教育的水平和质量,为2010年全面普及九年义务教育和全面提高义务教育质量打好基础;
    b.深化农村教育改革,发展农村职业教育和成人教育,推进“三教统筹”和“农科教结合”。
    c.落实“以县为主”的农村义务教育管理体制,加大投入,完善保障机制。
    d.建立和健全助学制度,扶持农村家庭经济困难的学生接受义务教育。
    e.以全面推进素质教育为目标,加快考试评价制度改革。
    f.积极推进普通高中、学前教育和特殊教育的改革与发展。
    g.大力发展职业教育,多样化的成人教育和继续教育。
    h.健全教育督导与评估体系,保障教育发展与改革目标的实现。
    i.深化学校内部管理体制改革,探索建立现代学校制度。
    5.我国学制改革的基本原则
    a.教育结构必须适应经济结构和社会结构,以利于国民经济和社会发展;
    b.统一性和多样性相结合;      c.普及和提高相结合;     d.稳定性与灵活性相结合。

第一卷 阅读题


必考题


一、现代文阅读(9分,每小题3分)


阅读下面的文字,完成1-3题。


从新石器时代的彩陶鱼纹和人面鱼纹,一直到今天民间各种剪纸里的鱼,这个“鱼”的源头符号在中华大地上绵延承续,没有间断。


“鱼”有两个基本含义,这两个基本含义又是相连相通的。


第一个含义是繁殖和生存。鱼产子极多,象征着繁殖、生存,与此紧密联系,鱼代表着也象征着男女情爱,它是神圣的生命颂歌。人的生命欲求和生存意志,通过客观社会性的文化符号显现出来,自此“鱼”开始。许多民族都有与生存含义有关的“鱼”的符号,中华文华则将它从远古延续不断地保存到今天。与代表繁殖、生存紧相连的“鱼”的派生意义,是将“鱼”同音地等同于“余”。今天民间过旧历新年贴在大门口的“鱼”,经常与丰满谷穗连在一起,所指向的便是人的物质生存、生活的富裕和快乐。它象征的不仅是人丁兴旺,也是五谷丰登。这个包含“有余”的“鱼”呈现出人类已走出动物世界:人不仅维持、延续生存,而且生活开始富裕、丰足,不必像其他动物日夜苦于觅食求存。余食余粮使人类有了更多的快乐和自由。


“鱼”的第二个含义是交往和语言。“鱼腹藏书”“鱼雁相通”等,是中国古代流传的成语和故事。从而,“鱼”所代表的不仅是人的繁殖和生存,而且也是人的主体间的交往。这交往既包括知识经验的信息沟通,也包括情深义真的感情传达。人的生存使语言成为人的语言,“鱼”也就被赋予了从属于人的语义:它保存并传达了人从生活到生产中的大量知识、经验和情感。


过年过节时,乡村宴席的中心赫然摆着一条不许动筷的大鱼,或者干脆就摆一条木制的鱼。它代表着神圣的欢欣和生命的祝福,从而也就不许去打扰它。它与仰韶陶器上的神秘的人面含鱼到马王堆帛画上把整个宇宙拖起来的大肥鱼,到汉画中代表人类始祖伏羲女娲的鱼鳞状的身躯,以及后世八卦图中由双鱼代表阴阳所组成的“太极”中心一样,“鱼”在这里绝不止于生存、交往的一般含义,而且是将这含义与巫术信仰、沟通神明紧紧结合在了一起,呈显着生的祝福中充满着神秘和神圣,而这神圣性就在现实性之中,也就是说,“鱼”给人的生存和生活本身以神圣。


“鱼”所代表的生存意志和生活本身具有神圣价值的观念和感情,已积淀为中华儿女的文化心理。不仅在日常生活中,而且当外侮入侵、种族危亡的时刻,能被强烈唤起。古代“夷夏大防”的微言大义为士大夫所看重,近代“优胜劣败,适者生存”的“天演论”为以和谐止争为美德惯例的中国知识分子所认同,就是为了呼唤自立、自信、自强,以维护生命、维系生存。作为中国文化源头符号,“鱼”所宣示的正是人的生存和生命。实实在在的“人活着”即人的物质性的生命、生存和生活,才是第一位的现实和根本。


(摘编自李泽厚《已卯五说补篇》)


1.下列对于“鱼”基本含义的理解,不正确的一项是


A.“鱼”象征着男女情爱,这与鱼产子极多所以象征着繁殖和生存有着密切关系。


B.“鱼”与生存含义有关,而许多民族并没有将“鱼”包含的生存含义保存至今。


C.人赋予“鱼”特定的语义,使它成为保存和传达人的知识、经验和情感的语言。


D.“繁殖和生存”和“交往和语言”在“鱼”这个文化源头符号中是相连相通的。


2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是


A.作为中国文化源头符号和宜示人的生存与生命的“鱼”,从新石器时代起,就在中国大地上绵延承续。


B.从“鱼”表示繁殖和生存的意义开始,人就通过客观社会性的文化符号显现自己的生命欲求和生存意志。


C.将“鱼”同音地等同于“余”的派生意义,催生人们对物质生存、生活的富裕和快乐之“余”的追求。


D.马王堆帛画上托起整个宇宙的大肥鱼,体现出了生存、交往的含义跟巫术信仰和与神明沟通之间的结合。


3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是


A.“鱼腹藏书”“鱼雁相通”表明,“鱼”代表着生存,也代表着人之间知识经验的信息沟通和情深义真的感情传达。


B.过年过节的乡村宴席摆着大鱼却不许动筷,寓意为此“鱼”是不许打扰的,因为他代表神圣的欢欣和生命的祝福。


C“鱼”所代表的生存意志和生活本身具有神圣价值的观念和感情,已积淀为中华儿女的能被强烈唤起的文化心理。


D.以和谐止争为美德惯例的中国知识分子认同“优胜劣败,适者生存”的“天演论”,与“鱼”所宣示的生命和生存有关。


二、古代诗文阅读


(一)文言文阅读(19分)


阅读下面的文言文,完成4-7题。


杨荣,字勉仁,建安人,初名子荣。建文二年进士。成祖初入京,荣迎谒马首曰:“殿下先谒陵乎,先即位乎?”成祖遽趣驾谒陵。自是遂受知。既即位,简入文渊阁,同值七人,荣最少,警敏。江西盗起,遣使抚谕,而令都督韩观将兵继其后。贼就抚奏至,帝欲赐敕劳观。荣曰:“计发奏时,观尚未至,不得论功。”帝益重之。


五年,命往甘肃经画军务,所过览山川形势,察军民,阅城堡。还奏武英殿,帝大悦。值盛暑,亲剖瓜啖之。帝尝晚坐行幄,召荣计兵食。荣对曰:“择将屯田,训练有方,耕耨有时,即兵食足矣。”二十年,复下诏征阿鲁台。或请调建文时江西所集民兵。帝问荣。荣曰:“陛下许民复业且二十年,一旦复征之,非示天下信。”从之。明年从出塞,军务悉委荣,昼夜见无时。当是时,帝凡五出塞,还次榆木川,帝崩。中官马云等莫知所措,密与荣等入御幄议:六师在外,去京师尚远,秘不发丧,以礼敛;熔锡为椑,载舆中。所至朝夕进膳如常仪,益严军令,人莫测。或请因他事为敕,驰报皇太子。荣曰:“谁敢尔!先帝在则称敕,宾天而称敕,诈也,罪不小。”众曰:“然。”乃具大行月日及遗命传位意,启太子。


仁宗即位,赐敕褒劳,赉予甚厚。进工部尚书,食三禄。宣德元年,汉王高煦反。帝召荣等定计。荣首请帝亲征,曰:“彼谓陛下新立,必不自行。今出不意,以天威临之,事无不济。”帝从其计。至乐安,高煦出降。


英宗即位,委寄如故。正统五年乞归展墓,命中官护行。还至武林驿而卒,年七十。赠太师,谥文敏,授世袭都指挥使。


(节选自《明史·杨荣传》)


【注】1.椑,bì,最里面的一层棺。2.宾天,与下文的“大行”均指皇帝死。


4.对下列句子中加点的词的解释,不正确的一项是(3分)


A. 成祖遽趣驾谒陵 趣:奔赴 B. 既即位,简入文渊阁 简:选拔


C. 贼就抚奏至 就:接受 D. 五年,命往甘肃经画军务 画:筹划


5.以下各组句子中,全都表明杨荣心思缜密的一组是(3分)


1殿下先谒陵乎,先即位乎 2所过览山川形势,察军民,阅城堡


3或请调建文时江西所集民兵 4秘不发丧,以礼敛


5先帝在则称敕,宾天而称敕,诈也 6正统五年乞归展墓


A.236 B.145


C. 346 D. 521


6.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(3分)


A.身居高位的杨荣虽然年轻但他表现不俗。在文渊阁一起值班的七个人里,只有杨荣最年轻,但他却是其中最机警聪敏的一个。


B.杨荣凭借着军事才能深受皇帝信任。皇帝出赛用兵时,把军务全都交给随从出征的杨荣,白天和晚上召见他也没有固定的时间。


C.杨荣沉稳坚定,处理突发事件不慌不忙。有人想借不合乎礼制的方式将明成祖驾崩的消息报告皇太子,杨荣坚决阻止了此事。


D.杨荣的忠心受到了前后几位皇帝的认可。成祖信任器重他,仁宗褒扬慰劳并丰厚赏赐他,英宗像以前的皇帝一样信任和倚靠他。


7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)


(1)陛下许民复业且二十年,一旦复征之,非示天下信。


(2)彼谓陛下新立,必不自行。今出不意,以天威临之,事无不济。


(二)古代诗歌阅读(11分)


阅读下面这首宋诗,完成8-9题。


除夜二首(其一) 陈与义


城中爆竹已残更,朔吹翻江意未平。多事鬓毛随节换,尽情灯火向人明。


比量旧岁聊堪喜,流转殊方又可惊。明日岳阳楼上去,岛烟湖雾看春生。


【注】①这首诗写于北宋灭亡、诗人从洛阳南渡后第二年的除夕。


8.从这首诗的中间两联来看,第二句中的“意”有哪些含义?请简要分析。(5分)


9.古人评价这首诗“结有神致”,你认为尾联表现出诗人怎样的情怀?请简要分析。(6分)


(三)名篇名句默写(6分)


10.补写出下列名篇名句中的空缺部分。(6分)


(1) ,月如钩。 。(李煜《相见欢》)


(2) ,吟鞭东指即天涯。落红不是无情物, 。(龚自珍《己亥杂诗》)


(3) ,以游无穷者,彼且恶乎待哉!(庄子《逍遥游》)



选考题


请考生从以下三、四两大题中选定一大题作答,只能做选定大题内的小题,不得选做另一大题内的小题。作答时,用2B铅笔在答题卡上把所选题目对应的题号涂黑。


三、文学类文本阅读(25分)


11.阅读下面的文字,完成(1)-(4)题。(25分)


秋红


聂兰锋


“谁第一个举手,我就嫁给谁!”秋红的话才说了一半,秃子就高高地举起了手。挨着秃子的王二根又举了手,又有三十多名青壮年举了手。秋红的牙都痒,她睁圆了杏眼,对着人群里的王二根大骂:“王二跟你个窝囊废,这辈子你就输给秃子吧你,我这就搬到秃子家去,悔死你!”秋红气的跺脚,秃子心里美得像吃了蜜。


第二天,花儿一样的秋红就嫁给了秃子。才十七岁。第三天,秃子就吹着口哨参了军去了前线,去打小日本儿,和王二根,和那三十多名举手的青壮年。


秋红是家里的第四个女娃,娘在秋天的玉米地里正劳作着就留了满地的血,然后生下了她。爹不咸不淡地说又养了个赔钱货,娘就陪着笑脸说女娃一样下湖种地。


秋红就憋着一肚子气。憋着一肚子气长到十七岁的秋红,偏偏要脸蛋有脸蛋,要身段有身段,最适撩人的是她的大眼睛,水汪汪的,会说话。下湖的路上,瞅了谁家的小伙子,谁家的玉米地一准被锄的寸草不剩,滑滑顺顺。顶数王二根家和秃子家的地最滑顺了。王二根生得清秀是公认的好,但木讷,爹和娘也不愿意他太场面儿①;秃子人还算出挑,可他调皮、逆反,秋红也不讨厌他,但他是秃子。王二根有板有眼,秃子不讲规则;王二根辗转反侧睡不着盘算着明早给秋红家挑水了,秃子呢想也不用想,天擦黑就给人家挑满了缸。


秋红的活道数第一,莫说女红,粗重的肩挑背扛、碓捣磨碾,样样拾得起放得下。虽人人夸赞,但秋红还是憋着一肚子气,盼着干出个惊天动地的大事儿,证明自己彻底不是赔钱货。


那是抗战最紧的时候,前线的火药味已呛到了秋红的家乡,邻近的几个村庄已组织了队伍支前,秋红的村里还没动静。这可急坏了满脑子“大事儿”的秋红。一个秋日的黄昏,秋红约了二根,俩人草垛旁秘密商讨,秋红一脸严肃地说王二根,这事儿不像挑水那么简单,明天的参军动员大会,我话一出口你就第一个举手,千万不能让秃子抢先。王二根真诚地点点头:秋红你放心。秋红就把一枚穿了红丝线的铜钱套在二根脖子上。二根从兜里掏出一把酸枣在衣襟上搓了,挑一颗最红的送到秋红的嘴里。


既然第一个举手的是秃子,秋红就没有理由再想酸枣的滋味。秋红只希望她亲手做的军鞋恰巧穿在了秃子脚上或是二根的脚上。夜是那样的长,睡不着秋红就想,王二根的手咋举得那么慢?秃子的手咋举得那么快?想不通。想来想去的日子就像沂蒙山一样绵延悠长,秋红硬是把日本鬼子给想跑了,把国民党给想到台湾去了,也没想出个结果来。


援朝战争结束那年的农历腊月二十三,是灶老爷“上天言好事”的日子。傍晚的农家已时断时续地想起了鞭炮声。秋红端了洗菜水向门口泼去,却泼出了一串“哈哈哈”的笑声,“秋红,十年不见,你的见面礼真是解乏呀,我赶了一天的山路,这菜的清香味儿,闻着舒坦着哩……”拄着拐棍儿的秃子突然停止了说笑,他看见秋红丢了盆子正朝自己摸来。


秋红讲着“眼睛的故事”:那次仗打得很苦,到处是受伤的八路军,我一连背了四个伤员藏到地瓜窖里,还想出去找点水,刚出窖子口,谁知“轰”的一声,就什么也看不见了……


秃子说秋红你很勇敢,你的眼睛还是那么好看。接着秃子开始讲“腿的故事”:我和王二根在一个连。打了一仗又一仗,许多战友都牺牲了。子弹飞向二根时,二根就扑向我,我丢了一条腿,二根却丢了命。二根是真正的英雄。二根把铜钱给了我,他说是你给的,他还说你喜欢吃酸枣,然后就合眼了。


秋红听了,泪水就盈满了眼眶。秋红抚摸着铜钱……良久,秋红喃喃地像是自语:二根的手咋举得那么慢……


战场上不曾流泪的秃子再也控制不住自己:秋红,是二根让我先举的手呀。(有删节)


【注】①场面儿:做事太显眼。②出挑:指男女青春期体态、容貌、智能等出众。③活道:做活的本事。


(1)下列对小说有关内容的分析和概括,最恰当的两项是(5分)


A.小说以轻松而具有地方色彩的笔调描写了山东农村人们的生活场景,故事时间跨度较大,情节曲折而有吸引力。


B.小说缺乏环境描写,但这并不影响小说的艺术感染力,反而使小说的内容更加紧凑,情节更加顺畅而吸引读者。


C.参军动员大会前,二根让秃子先举手,表明二根不仅做事有板有眼,而且木讷,不想在众人面前说自己的心事。


D.“顶数王二根家和秃子家的地最滑顺了”,即表现出二根和秃子都很会做农活,也是侧写秋红的魅力,富有情趣。


E.结尾一段,不仅照应了上文的“秋红就想”,而且呼应开头,表现了“不讲规则”的秃子对二根救命之恩的感激。


(2)小说一开始就描写了“参军动员大会”的场面,这样写有什么好处?请简要分析。(6分)


(3)秋红有哪些性格特点?请简要分析。(6分)


(4)关于这篇小说的主旨,有“爱国说”和“爱情说”两种不同的看法。请就你认同的其中一种看法,谈谈你对小说中秋红“干出个惊天动地的大事儿”的理解。(8分)


四、实用类文本阅读(25分)


12.阅读下面的文字,完成(1)-(4)题。(25分)


博士学位


牛津大学魅力超凡,但对17岁的霍金来说,头一年的功课很没意思。他几乎毫不费力就能解答导师出的任何物理或数学问题,轻易地胜利无法带来成就感。他很少做笔记,对很多标准教科书也不信任。一位导师根据一本教科书给全班出了一些题,霍金竟然没做任何一题,导师问他原因时,他花了二十分钟指出了那本书中所有的错误。


进入牛津快三年的时候,霍金开始面临毕业考试的压力。有一件事使情况有些复杂,那就是他已向剑桥大学提出申请,准备攻读宇宙学博士。但是要被剑桥录取,他就必须得到牛津所授予的最高荣誉——第一等学位。霍金的毕业考试成绩在第一等和第二等之间。他必须再参加口试。他很了解自己在学校中的形象,但他低估了别人对他天分的高度评价。当主试者要求他他能谈未来的计划时,他说:“您给我第一等,我将进剑桥,如果我得到第二等我将留在牛津,所以我想您会给我第一等。”结果他们真的给了他第一等。


霍金到剑桥攻读博士时选择了宇宙学,他认为“宇宙学有着定义明确的理论——爱因斯坦的广义相对论”。他被分配给一位名叫夏玛的教授,他很快发现夏玛是一位能给他很多鼓励的老师,一位总有时间与他讨论问题的科学家。


第一学期早些时候,夏玛注意到霍金有轻微的语言障碍,霍金的父母和同学也注意到他有点儿不对劲:一个宴会上,霍金倒一杯葡萄酒时,把大部分酒倒在了桌布上而不是杯子里。春季学期前,霍金被送进一家医院接受检查。他被诊断出患了罕见的、无法治愈的运动神经元症。这种病的发展结果是全身肌肉萎缩而瘫痪,但大脑的诸如思考与记忆的高级功能不受损害。通常的预测是当蔓延性瘫痪导致呼吸肌肉失效时,病人会因窒息或肺炎而死亡。医生预言霍金只能再活两年。毫无疑问,霍金深受打击,认为自己可能活不到读完博士。一段消沉之后,他想:“如果我非死不可的话,那也要做些好事再死。”


天文学家霍耶教授是剑桥大学鼎鼎有名的人物,在宇宙的稳态理论上花了很多心血,但他在还没有考虑成熟时,就在一次皇家学会的会议上公布了他理论的最新部分。演讲结束的热烈掌声后,霍耶问大家是否有任何问题。霍金当然也参加了这次会议,而且完全听懂了。他抓着手杖慢慢站起来,会议厅里顿时安静下来。


“你所谈的那个量是发散的(即无限大)。”霍金说。


一时之间,压低了的私语声传遍了听众席:如果霍金说的正确,霍耶的最新成果就是错误的。


“它当然不发散。”霍耶回答。


“它是发散的。”霍金大胆抗议。


“你怎么知道呢?”霍耶高声吼道。


“因为我把它算出来了。”霍金慢慢地回答。


一阵使人窘迫的笑声传遍了会场。霍耶对这个傲慢的年轻人感到非常愤怒,认为霍金的行为是不道德的。但霍金与其他人指出,霍耶不应该公布尚未证实的结果,是他不讲学术道德在先。


霍金的病情很快恶化:走路极困难,有时会重重摔一跤;说话的声音变得莫名其妙,不再只是普通的模糊。但没有任何变化能减慢他的研究进度,事实上,他的研究工作进展得更快,并且比他过去学术生涯中曾做过的都要好。


一天晚上,在会剑桥途中的火车上,霍金一时默默地注视着窗外,车内的朋友们正在争论着彭罗斯的一些数学论点。突然,霍金产生了一个想法,他向坐在对面的夏玛说:“如果把彭罗斯的奇点理论,运用到整个宇宙会得到怎样的结果?”就是这个简单的想法,将他推到了成为超级科学巨星的路上。把奇点理论运用于宇宙研究绝非一个简单问题,几个月内,夏玛注意到这位年轻的博士生正在做一件的确很特殊的事情。当霍金对自己思想背后的数学感到满意时,就开始写博士学位论文。论文最后一章是极有才气的研究成果,幸亏有了这一章,才使霍金顺利获得了博士学位。从那时起,这位23岁的物理学家就可以自称为霍金博士了。


(摘编自迈克尔·怀特、约翰·葛瑞本《霍金传》,邱励欧、王滋译)


【注】①彭罗斯:罗杰·彭罗斯爵士(Sir Roger Penrose,1931年8月8日~),英国数学物理学家,牛津大学数学系名誉教授,在广义相对论与宇宙学方面有杰出贡献。


(1)下列对传记有关内容的分析和概括,最恰当的两项是(5分)


A. 文章交代霍金在牛津大学期间的突出表现,为写他后来能进入剑桥大学攻读宇宙学博士并取得成功做了铺垫。


B. 文中引用人物的语言,不仅表现了人物的特点,也增强了传记的真实性和生动性,使传记具有特别的感染力。


C.皇家学会会议上,“霍金慢慢地回答”表明他已经有语言障碍,“使人窘迫的笑声”则即针对霍金又针对霍耶。


D.火车上那个“简单的想法”并不简单,它是霍金广泛学习和长期研究的结果,它使霍金跻身为超级科学巨星。


E.年轻时的霍金成为物理学家的经历告诉我们,即使没有健康的体魄也毫不影响科学家们研究科学和不断创造。


(2)本文叙写了霍金进入剑桥大学后不断成长直至获得博士学位的哪几件事情?这些事情中贯穿着霍金怎样的思想感情?请简要概括。(6分)


(3)从全文看,霍金获得博士学位与他的哪些优秀品质有着密切的关系?请简要分析。


(4)霍金成长为“霍金博士”有着不可或缺的外在条件,请你就对“学校宽容”、“学术道德”两个方面的理解,任选一个方面,结合全文,谈谈你的看法。(8分)



第二卷 表达题


五、语言文字运用(20分)


13.下列各句中,加点的成语使用恰当的一项是(3分)


A.罗姆尼在美国媒体评出的20个最愚蠢人榜单中名列第二,理由是他出尔反尔,几乎在每个竞选议题上都没有一家之言。


B.引导社会力量办教育是普通百姓难以作壁上观的事,它不仅关系到教育资源多元化的配置,也利于办好人民满意的教育。


C.借《江南 style》走红的韩国明星鸟叔为昔日反美道歉的举动,获得了美国民众的肯定,但也招来其他网民的风言风语。


D.净天映月潭如碧,真山真水真感情——在这大地冰雪消融、春风化雨的时候,净月潭国家森林公园热切期待您的到来!


14.下列各句中,没有语病的一句是(3分)


A.中美洲的玛雅人生活的并不好,他们被视为廉价劳动力,地位低下且备受歧视,神秘消失的玛雅文明也因此蒙上了阴影。


B.新时代背景下,大场面、大手笔、重政治宣传轻经济效益的运动会不再有全优的社会整合效果,反而会被受众逆向解读。


C.各地方电视台不同风格的择偶节目让人眼花缭乱,观众能预测出牵手的难度越来越大,这反而提高了这类节目的收视率。


D.没有任何武器能防御可以摧毁核弹头的中微子武器,那些发展中微子武器的国家,要永远承诺放弃首先发动战争的策略。


15.依次填入下面一段文字横线处的语句,衔接最恰当的一组是(3分)


《说文解字》里没有“饺”这个字, ,是用面皮包起羊肉煮来驱寒的,“娇耳”即后来的“饺耳”、“饺子”。


它的意义非常单一,可见它被创造的原因,就是饺子的出现


可以看出这种食品的源远流长


它的出现约在魏晋南北朝前后,因物品诞生而造


有研究认为饺子与张仲景的“祛寒娇耳汤”有关


“饺”是形声字,表一种有陷的半圆形面食


饺子是中国人的传统食品,从“饺”这个字的诞生


A.⑤③⑥②④① B.④③①⑥②⑤


C.⑤①③④⑥② D.③⑤①⑥②④


16.根据所给材料的内容,,在下面画线处补写恰当的句子。要求内容贴切,语意连贯,逻辑严密,语句通顺。不得抄袭材料,每句不超过10个字。(6分)


材料:清康熙年间的郑板桥,坐对纸窗竹影,铺开笔墨画起了他最爱的竹子。板桥画竹的技法并无师承,多直接取法于纸窗粉壁上的日光月影,取法于枝摇叶动、风吹雨注。同东坡一样,板桥也强调画竹既要有精巧的构思,又离不开绘画的巧妙技能。但是,针对东坡的画竹要“胸有成竹”的看法,板桥坚持的则是“胸无成竹”。


郑板桥的《竹石图》里,竹子节节灵动,叶叶表情不同,墨色水灵,浓淡有致,逼真地表现出了竹的质感,这正是他 (1的画竹技法的表达。画家对画竹的看法不尽相同,就如郑板桥的看法不同于苏轼,两者的主要差异 (2 。但两人在画竹上也有相同之处,就是都强调 (3


17.仿照示例,在下面的横线上补写完成两句话,要求使用比喻的修辞手法,句式与示例相同。(5分)


失败就是无知加上懦弱,并拒绝如水的上善品质;


成功就是


平庸就是


六、写作(60分)


18.阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。(60分)


一位参加歌手大赛的选手终于进入决赛,但他在决赛的第一轮比赛后就被淘汰了。离开舞台前,他请求能有最后一次机会,把准备在第二轮比赛用的歌曲献给大家。


他的演唱非常成功,赢得了全场观众不断的掌声和叫好声。


当他准备离开舞台的时候,一位评委对他说:“如果你把刚才演唱的歌曲放在第一轮来参赛,被淘汰出局的不会有你。下次再参加这样的比赛,应该利用好最适合自己的歌曲。”


要求选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要脱离材料内容及含义的范围作文,不要套作,不得抄袭。



2013年普通高等学校招生全国统一考试模拟试题


语文参考答案


一、(9分,每小题3分)


1. B 本题考查考生对文中重要词语的理解,能力层级为B级,干扰设置为偷换概念;“中华文化却将它从远古延续不断地保存到今天”中的“它”,应指代“与生存含义有关的‘鱼’的符号”。


2. C 本题考查考生筛选并整合文中信息的能力,能力层级为C级,干扰设置为强加关联;“催生了”属无中生有,“……追求”是“派生意义”的体现而非“派生意义”带来的结果。


3. A 本题考查考生筛选并整合文中信息的能力,能力层级为C级,干扰设置为信息错


位;“鱼腹藏书”“鱼雁相通”只与“鱼”的第二个含义“交往和语言”有关,“‘鱼’所代


表的不仅是人的繁殖和生存”一句是行文中对“鱼”第一个含义的照应。


二、(36分)


4. A(3分) 趣:催促。


5. D(3分) ③是“或”(有的人)的行为;④是中官马云和杨荣等人一起商议后的安排,不属于杨荣个人“心思缜密”的表现;⑥是杨荣对家事的处理。


6. (3分)“是其中最机警聪敏的一个”无中生有。


7. (10分)(1)陛下准许(答应)百姓恢复常业(本业、生业)将近二十年了,一旦再征调他们,不能向天下显示信用。(“业”、“且”、“征”和“示”各1分,句意1分)


(2)他们认为陛下新近登基,一定不会亲自出征,现在出其不意,以天子的威严前往,事情没有不成功的。(“行”、“天威”、“临”和“济”各1分,句意1分)


8. 曾经遭逢战乱、亡国南渡的无奈和感伤,漂泊异乡而眼下暂得欢愉的慰藉和吃惊。


9.用虚写的手法,(1分,或:通过联想)写自己要在一年之始万象更新的“明日”登上岳阳楼,远看“岛烟湖雾”中春天来临的景象;(2分)拓展了意境,一扫前面情绪的低沉和复杂(纠结),生动地表达了对国运好转的期盼。(3分)


10.(1)无言独上西楼 寂寞梧桐深院锁清秋(2)浩荡离愁白日斜 化作春泥更护花


(3)若夫乘天地之正 而御六气之辩


三、(25分)


11. (25分)


(1)(5分)答D得3分,答B得2分,答A得1分,答C、E不得分。A项是对小说情节的分析。 “轻松”的说法有一定合理性,但笔调中更多的是厚重和严肃,“山东农村”范围过大。B项是对小说环境的分析。小说中缺乏的是对自然环境的描写,有对社会环境(人物活动的具体背景、处所、氛围以及人际关系)的交代。C项是对小说人物的理解和认识。“不想在众人面前说自己的心事”与文中“王二根真诚地点点头:秋红你放心”相矛盾,且与“爹和娘也不愿意他太场面儿”有关;“做事有板有眼”和“让秃子先举手”无关。D项是对局部描写的理解和认识。正确。E项是对重要语句含意的分析。“对二根救命之恩的感激”错;表现的是秃子对二根当初“让我先举的手”的感激,还有对二根为救自己而牺牲的负疚感、悲痛和感激。


(2)(6分)①采用了倒叙的方式;②造成悬念,激发了读者的阅读兴趣(或:吸引读者),


突出了秋红的形象特点,表现了二根和秃子性格特点的不同,暗示了小说的主要内容。


每答对一点得1分。


(3)(6分)泼辣,重诺,要强(证明自己彻底不是赔钱货),热爱家乡(或:爱国),聪慧,勇敢(主动追求爱情,具有牺牲精神,打仗时救助八路军伤员)。


每答对一点得1分。


(4)(8分)


观点一:认同“爱国说”。


①“大事儿”是指秋红和王二根“秘密商讨”后,秋红在村里的参军动员大会上公开表明谁先报名参军就嫁给谁的态度;②她要借干成“大事儿”证明自己彻底不是赔钱货,还想借此激发村里青壮年参军抗日的热情和行动;③小说正是通过写秋红干出了这件“大事儿”,表现了她热爱家乡、保卫家乡的决心和牺牲精神,歌颂了抗日根据地人民热爱祖国和团结抵御外侮的高尚情怀。


观点二:认同“爱情说”。


①“大事儿”是指秋红和王二根“秘密商讨”后,秋红在村里的参军动员大会上公


开表明了谁先报名参军就嫁给谁的态度;②她要借参军动员大会的公开场合,名正言顺地实现嫁给王二根的目的,以此证明自己彻底不是赔钱货;③小说通过写秋红干出了这件“大事儿”,表现了抗日根据地的平凡女性期盼和勇敢追求美好爱情的动人情怀,突出了人们对和平与幸福生活的向往。


答出“大事儿”的含义得1分,答出秋红“干出个惊天动地的大事儿”的目的得2


分,答出相应的主旨得3分。


四、(25分)


12. (25分)


(1)(5分)答A的3分,答B得2分,答C得1分,答D、E不得分。A项是对传记局部内容作用的理解和认识。B项是分析传记中人物语言的特点。“特别”的说法语焉不详且不尽合理。C项是对传记中细节描写的理解和认识。“霍金慢慢地回答”还表明了他的自信(或傲慢),“既针对霍金又针对霍耶”范围过大,应只针对霍耶。D项是对传记中关键词语含义的理解和认识。“简单的想法”没能“使霍金跻身为超级科学巨星”,而是“将他推到了成为超级科学巨星的路上”。E项是对传记中人生价值的理解和认识。将霍金克服病痛获得成就的特殊性错误地解读为普遍性。


(2)①师从夏玛教授攻读宇宙学博士;被诊断出并坚强面对自己所患的运动神经元症;在学术会议上与天文学家霍耶教授出现分歧并当场争论;病情很快恶化,但依然能把握住研究灵感,并顺利获得博士学位;②贯穿着霍金对宇宙学的热爱和推动宇宙学研究不断进步的决心。


每答出一件事得1分,答出“热爱”和“决心”的内容各得1分。


(3)聪明而有天分,勇于表达意愿,不畏病痛折磨,渴望有所贡献,坚守学术道德,坚持不懈追求,敏锐把握灵感。


每答出一点得1分,答出其中六点得满分;意思答对即可。


(4)观点一:学校对学生某些看似无理行为的宽容,能使学生更好地成长。


①在牛津大学学习的头一年,霍金虽然没有做导师出的题反而指出了教科书中所有的错误,但他并没有因此受到学校的处罚;②学校的宽容有利于引导学生拥有容纳不同观点的胸怀,帮助学生树立必要的自信,培养学生不盲从和不迷信权威的求实精神,形成严谨思考的行为习惯。


观点二:讲求学术道德是科学家人格高尚的体现之一,也是推动科学研究不断进步的动力。


①霍金与霍耶教授的争论,不仅体现了霍金坚守学术道德的高尚,也表现出霍耶教授缺失学术道德的不足;②科学研究领域应该崇尚真理,科学家如果缺乏应有的学术道德,哗众取宠或弄虚作假,不仅会影响自身的发展,恶化科学研究领域严谨求实的风气,也会危害科学研究的进步。


答出观点得1分,答出文中相应内容得2分,简要分析(言之成理即可)得3分。


五、(20分)


13.(3分)B 作壁上观:比喻置身事外,袖手旁观。A. 外延错误。一家之言:指有独特见解、自成体系的学术论著。C. 不合语境。风言风语:私下议论、暗中流传的没有根据或恶意中伤的话。D. 望文生义。春风化雨:比喻良好教育的普及和深入,也用以称颂师长潜移默化的谆谆教诲。


14. (3分)B A. 逻辑错误。“消失的玛雅文明”无法再“蒙上了阴影”。C. 表意不明(有歧义)。或“观众能预测出/牵手的难度越来越大”,或“观众能预测出牵手的难度/越来越大”。D. 语序不当。应为“承诺永远放弃……”。


15.(3分)D


16.(6分)①直接取法自然(环境、生活) ②在于是否胸有成竹 ③构思与技巧相互结合(或:既有构思,又有技巧)


结合材料有关内容,注意语意关联,符合题意。


17. (5分)


答案示例:成功就是睿智加上勇敢,并秉持如山的坚实信念;


平庸就是糊涂加上苟且,并依附如风的虚幻追求。


符合题意,每句2分,整体意蕴积极1分。


六、(60分)


18. 立意示例:适合自己的才是最好的,精心而周密的准备很重要,清醒地认识和利用自身条件,把握和利用好外在条件,即使失败也要自信和积极,任何开始都要全力以赴,生活没有预演。等等。


参照“2012年普通高等学校招生全国统一考试”(新课标卷)语文试题作文评分标准。


【参考译文】


杨荣,字勉仁,建安人,建文二年进士。成祖刚进入京城,杨荣就在成祖马前迎接拜见说:“殿下是先祭拜皇陵,还是先即位?”成祖马上催促车驾拜谒皇陵,杨荣从此就受到皇帝的知遇。成祖即位后,选拔杨荣进入文渊阁,一起值班的七个人里,杨荣最年轻,机警聪敏。江西盗贼兴起,朝廷派遣使者招抚晓谕,又命令都督韩观率领军队跟随在他们后面。盗贼接受招抚的奏报抵达京城,皇帝想要下令慰劳韩观。杨荣说:“算来发出诏令时,韩观还没有到达,不应该评定功劳。”皇帝更加器重他。


永乐五年,皇帝命令杨荣前往甘肃处理筹划军务,所过之处杨荣察看山川的高低险易之势,考察军队和百姓的情况,并检查城堡等设施,回来后在武英殿奏报。皇帝非常高兴。当时正是盛夏,天气炎热,皇帝亲自切瓜给他吃。皇帝曾经晚上坐在行军的帐篷中,召来杨荣商量军粮的事情。杨荣回答说:“选择将领屯田,训练有方法,耕作有时节,那么士兵的粮食就够了。” 永乐二十年,皇帝再次下令征讨阿鲁台,有人请求征调建文年间召集起来的民兵。皇帝询问杨荣,杨荣说:“陛下准许(答应)百姓恢复常业(本业、生业)将近二十年了,一旦再征调他们,不能向天下显示信用。”皇帝听从了他的意见。第二年跟随皇帝出塞,皇帝吧把军中事务都托付给了杨荣,白天和晚上召见他没有固定的时间。当时,皇帝一共五次出塞,回师途中驻扎在榆木川,皇帝驾崩。宦官马云等人不知所措,秘密地与杨荣等人进入皇帝的帐篷里商议:军队在外,距离京城还很远,秘密地不对外公布丧讯,按礼数入殓;用锡浇铸成内棺,装载在车中。所到之地早晚进奉膳食和平时的仪式一样,更加严格军令,人们无从揣测。有人请求通过其他事(为借口)制定诏令,疾行报告皇太子。杨荣说:“谁敢这样做!先帝活着才能称作诏令,宾天了却还称为诏令,是欺骗,罪过不小。”众人说:“是。”于是列出皇帝驾崩的月、日和临终诏命传位的大意,启奏太子。


仁宗即位,下令褒奖慰劳杨荣,赏赐非常优厚,晋升为工部尚书,领取三份俸禄。宣德元年,汉王朱高煦造反,皇帝召见杨荣等人商定对策。杨荣首先请求皇帝亲自出征,说:“他们认为陛下新近登基,一定不会亲自出征,现在出其不意,以天子的威严前往,事情没有不成功的。” 皇帝听从了他的计策。军队到达乐安,朱高煦出城投降。


英宗即位,委任托付和以前一样。正统五年,请求回乡省视坟墓,皇帝命令宦官护送前往。返回时抵达武林驿就去世了,享年七十岁。赠官太师,谥号文敏,授予世袭都指挥使。

黑格尔简介

德国近代客观唯心主义哲学的代表、政治哲学家。他对德国资产阶级的国家哲学作了最系统、最丰富和最完整的阐述
1770
827日生于德国符腾堡公国首府斯图加特一个官吏家庭。  格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔
1780
年起就读于该城文科中学,178810月去图宾根神学院学习,主修神学和哲学。
1793
─1796年在瑞士伯尔尼一贵族家中担任家庭教师,1797年末─1800年在法兰克福任家庭教师。
1800
年到耶拿,与谢林共同创办《哲学评论》杂志。次年成为耶拿大学编外讲师,四年之后成为副教授。
1807
年出版他的第一部著作《精神现象学》。
1808
1816年,他在纽伦堡当了八年的中学校长。在此期间完成了《逻辑学》(简称大逻辑)。
1816
1817年任海德堡大学哲学教授。
1817
年,出版《哲学全书》(其中的逻辑学部分简称小逻辑),完成了他的哲学体系。
1818
年后任柏林大学哲学教授,并于1829年当选柏林大学校长1821年出版《法哲学原理》。
1829
年,黑格尔被任命为柏林大学校长和政府代表,1831年死于霍乱。
他在柏林大学的讲稿死后被整理为《哲学史讲演录》、《美学讲演录》和《宗教哲学讲演录》
配偶及子女:玛丽··图赫尔,出自纽伦堡的贵族之家,比黑格尔小二十岁,在黑格尔求婚成功并颇费周折地获得了女方父母同意后,两人于18119月结婚。婚后夫妻一直感情很好,家庭和睦。他们育有多位子女。 黑格尔1807年与自己的房东太太克里斯蒂安娜·布克哈特育有一个非婚生的孩子费歇尔,黑格尔在费歇尔10岁的时候(1817年)将其接回家中,费歇尔的母亲已经在这十年中去世,他之前的日子都是在孤儿院度过的。

编辑本段人物思想黑格尔青年时代恰逢法国大革命,J.卢梭的思想对他产生了极大影响,他被法国革命崇尚的自由精神深深打动。他反对封建专制和民族分裂,渴望德国在政治上实现统一,把德意志民族的复兴与资产阶级革命联系起来,并把立宪政治制度视之为理想的国家制度1815年拿破仑战争的失败、欧洲封建势力的复辟,使他的政治态度发生变化,放弃了激进的政治主张,开始赞颂现存的普鲁士王国,主张以此为基础而建立君主立宪制政体。黑格尔晚年对普鲁士王国表现出忠顺态度,但对法国革命始终持有好评,对德国保守派──历史法学派持反对态度。
黑格尔的国家观继承和发展了I.康德、JG.费希特以来德国古典哲学的传统。他用哲学的思辨揭示国家的本质,反对1718世纪的社会契约论从国家的外部特征解释国家的本质,认为国家不是契约的任意产物。
他的国家概念指的不是现存的国家制度,而是精神的国家理念。他认为现实的国家只是国家理念的表现。国家的本质在于它是伦理理念的现实,是绝对自在自为的理性的东西。黑格尔用唯心主义的观点对国家与社会进行了区分,认为市民社会是外在的国家,是主观意志、个人利益的结合形式。国家以它至高无上的意志、伦理精神把整个民族凝聚为一个有机的统一体。国家先于并高于家庭、市民社会,是它们存在的前提,是决定的力量,是人类生活的最高形式。它是自我与他人、个人与社会、特殊利益与普遍利益的统一。个人只是国家的一些环节,生活在国家中,才能获得个人的人格、自由和价值。黑格尔对德国古典哲学中整体国家观的倾向给予充分发挥,表明了他对古希腊以伦理和整体为特征的城邦国家观的崇尚。
在国家制度方面,黑格尔认为世袭君主制是国家制度的顶峰,王权是普遍利益的最高代表,国王拥有最后的主观决断权。但他主张限制王权,认为三权只是政治国家统一意志的象征,只能依法签署议会通过的决议。

他对行政权的论述具有划时代的意义,指出行政权是执政权,应当掌握在为社会服务、与普遍利益相一致的等级手中。他反对封建的官职世袭制度,主张任用官吏应以才智为标准并向一切市民开放。他强调国家制度的整体性和有机性,反对机械的分权理论。
黑格尔渴望德意志统一和复兴是与其民族主义思想结合在一起的,他提出国家、民族要独立自主,论证了战争的合理性与必然性,并把日耳曼民族视为优等民族世界精神的完美体现。
编辑本段思想学说在纯哲学范围以外,有许多新教神学家也采纳黑格尔的学说,而且他的历史哲学对政治理论发生了深远的影响。马克思在青年时代是个黑格尔的信徒,他在自己完成了的学说体系中保留下来若干重要的黑格尔派特色。即使黑格尔的学说几乎全部是错误的,可是因为他是某种哲学的最好代表人物,这种哲学在旁人就没有那么一贯、那么无所不包,所以他仍然保持着不单是历史意义上的重要地位。
黑格尔的一生没有多少重大事件。在青年时代非常热衷于神秘主义,他后来的见解多少可以看成是最初他以为是神秘洞察的东西的理智化。他起先在耶拿大学当Privatdozent (无俸讲师)——他曾提到他在耶拿战役开始的前一天在耶拿写成了《精神现象学》(Phenomenology of Mind——然后在纽伦堡大学当Privatdozent,后来又在海德堡大学作教授(1816—1818年),最后从1818年至逝世在柏林大学作教授,在以上各大学都讲授哲学。他晚年是一个普鲁士爱国者,是国家的忠仆,安享公认的哲学声望;但是在青年时代他却藐视普鲁士而景仰拿破仑,甚至为法军在耶拿的胜利而欢欣。
黑格尔的哲学非常艰深,几乎在所有大哲学家当中他是最难懂的。在开始详细讨论以前,对他的哲学先作一个一般勾画,或许有些帮助。
由于早年对神秘主义的兴趣,他保留下来一个信念:分立性是不实在的。依他的见解,世界并不是一些各自完全自立的坚固的单元——不管是原子或灵魂——的集成体。
有限事物外观上的自立性,在他看来是幻觉;他主张,除全体而外任何东西都不是根本完全实在的。但是他不把全体想象成单纯的实体,而想象成一个我们应该称之为有机体的那类的复合体系,在这点上他与巴门尼德和斯宾诺莎是不同的。看来好像构成为世界的那些貌似分立的东西,并不单纯是一种幻觉;它们或多或少各有一定程度的实在性,因为真正看起来便知道各是全体的一个方面,而它的实在性也就在于这个方面。随着这种看法,当然就不相信时间与空间本身的实在性,因为时间和空间如果认为是完全实在的,必然要有分立性和多重性。所有这一切,最初想必都是在他心里产生的神秘的洞察;他的书中提出来的理智精制品一定是后来才有的。
黑格尔断言现实的就是合理的,合理的就是现实的。但是他讲这话时,他的现实的一词并不指经验主义者所要指的意思。他承认,甚至还强调,凡经验主义者所以为的事实,都是不合理的,而且必然都是不合理的;只有把事实作为全体的样相来看,从而改变了它的外表性格,才看出它是合理的。尽管如此,把现实的和合理的同一看待,不可避免地仍旧要造成一些与凡存在的事物都是正当的这个信念分不开的自满情绪。
复杂万状的全体,黑格尔称之为绝对绝对是精神的;斯宾诺莎认为全体不仅有思维属性而且有广延属性的见解被摈弃了。
黑格尔同历来其他曾抱有稍类似的形而上学观点的人有两点区别。一点是强调逻辑:黑格尔认为,实在的本性从它必须不自相矛盾这个唯一的考虑就能推演出来。另一个(与第一点密切相关的)区别特征是称作辩证法的三元运动。他的最重要的著作是两部《逻辑学》(Logic),要想正确理解他对其它问题的见解的依据,这两部书不可不懂。  格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔
逻辑照黑格尔的理解,他明确地说和形而上学是一回事;那是一种跟普通所说的逻辑完全不同的东西。
他的看法是:任何平常的谓语,如果把它认作是限定实在全体的,结果它就是自相矛盾的。我们不妨举巴门尼德的学说:唯一实在的太一是球状的,作为一个粗浅的实例。任何东西如果没有边界便不会是球状的,而除非它外部有什么(至少有虚空间),它才可能有边界。因此,假定整个宇宙是球状的,便自相矛盾。(如果把非欧几里得几何抬出来,对这个议论未尝不可以有异议,但是这议论作为一个说明例子,也算可用。)
或者,我们来举另一个更粗浅的实例——过于粗浅了,远不是黑格尔会使用的。你可以说甲君是一个舅舅,这没有明显矛盾;但是假使你要讲宇宙是舅舅,你就会陷入难局。所谓舅舅就是一个有外甥的人,而外甥是与舅舅分立的人;因此舅舅不会是实在全体。
这个实例或许也可以用来说明辩证法,辩证法是由正题、反题与合题组成的。首先我们说:实在是舅舅。这是正题。但是存在舅舅就暗含着存在外甥。既然除绝对而外任何东西都不真存在,而我们现在又保证存在外甥,所以我们不得不断言绝对是外甥。这是反题。但是这和绝对是舅舅的看法有同样的缺陷;于是我们被迫采取这个看法:绝对是舅舅和外甥构成的全体。这是合题。但是这个合题仍旧不圆满,因为一个人必须有个姊妹作外甥的母亲,他才能当舅舅。因此,我们被迫扩大我们的宇宙,把姊妹连姊夫或妹夫都包括进去。据主张,照这种方式,仅凭逻辑力量就能不停地驱使我们从有关绝对提出的任何谓语达到辩证法的最后结论,那叫作绝对理念。在整个这过程当中,有一个基础假定,即任何事物若不是关于整体实在的,就不可能实际真确
这个作为基础的假定有一个传统逻辑上的根据,传统逻辑假定每个命题都有一个主语和一个谓语。按照这种看法,一切事实都是说某物具有某性质。所以可见关系不会是实在的,因为关系涉及的不是一件而是··件事物。舅舅是一个关系,一个人可以当了舅舅而不知道这回事。
在这种场合,从经验观点看来,这人没有由于当了舅舅而受到任何影响;如果我们把字理解为撇开他与其他人和物的关系,为描述他本身而必需的某种东西,那么这人毫不具有以前所没有的质。主语、谓语逻辑能够避免这种困难的唯一方法就是讲,这事实不单只是舅舅的性质,也不单只是外甥的性质,而是舅甥所成的全体的性质。因为除全体而外一切东西都和外部事物有种种关系,可见关于个别的事物无法谈任何完全真的事,事实上唯有全体才是实在的。这点从下述事实可以比较直接地推出来:甲和乙是两个不是主语谓语命题,因此基于传统逻辑来说,不会有这种命题。所以世界上不存在两个事物,因此唯独看作统一体的全体是实在的。
以上的议论黑格尔并没有明白叙述,而是隐含在他的体系之中,同样也隐含在其他许多形而上学家的体系中。
他是用正,,合三方面来分析事物的。举几个黑格尔的辩证方法的实例,也许可以使这方法容易理解一些。他在他的逻辑的议论开头先假定绝对是纯有;我们假定它就是纯有,而不加给它任何质。但是不具有任何质的纯有是无;于是我们达到反题:绝对即是无。从这种正题和反题转入合题:非有的合一是变易,所以说绝对是变易。这当然也不行,因为变易必得有什么东西变易。这样,我们对实在的见解通过不断改正以前的错误而发展,所有这些错误都是由于把有限的或有界限的某物当成好像可以是全体,从这种不适当的抽象化产生的。有限物的界限不单是从外界来的;它自身的本性就是它被扬弃的原因,它借本身的作用转变成它的对立面。
照黑格尔讲,过程对理解结果来说是必不可少的。辩证法的每个在后的阶段仿佛在溶液里似的包含着在前的所有阶段;这些阶段没有一个被完全取代,而是作为全体中的一个因素而赋予它适当的位置。所以不历经辩证法的所有阶段,便不可能到达真理。

认识作为整体看,具有三元运动。认识始于感官知觉,感官知觉中只有对客体的意识。然后,通过对感觉的怀疑批判,认识成为纯主体的。最后,它达到自认识阶段,在此阶段主体和客体不再有区别。所以自意识是认识的最高形态。当然,在黑格尔的体系中必得如此,因为最高一种的认识一定要是绝对所具有的认识,既然绝对全体,所以在它自身之外再没有任何东西要它认识了。
依黑格尔的意见,在最好的思维中,思想变得通畅无阻,水乳交融。真和假并不像普通所想的那样,是判然分明的对立物;没有任何事物是完全假的,而我们能够认识的任何事物也不是完全真的。我们能够多少有些错误地去认识;我们将绝对真理归于某一件孤离知识时便发生这种情况。像凯撒是哪里出生的?这种问题,有一个直截了当的答案,这答案从某个意义上说是真的,但是在哲学的意义上不真。按哲学讲,真理就是全体,任何部分事物都不十分真。
黑格尔说:理性即对全部实在这种有意识的确信。这并不是说分立的人是全部实在;就他的分立性来说,他不是十分实在的,但是他的实在处在于他参与整体的实在。随着我们变得日益理性,这种参与也相应地增大。
《逻辑学》末尾讲的绝对理念,是一种像亚里士多德的似的东西。绝对理念是思维着自身的思想。很明显,绝对除思维自身而外什么也不能思维,因为除对我们理解实在的偏狭错误的方式而言外,不再有任何旁的东西。据他说,精神是唯一的实在,它的思想借自意识向自身中映现。定义绝对理念的实际原话非常晦涩。瓦勒斯译之如下:绝对的理念的统一,就是理念的概念,这概念以理念的本身作为对象,而且从这一概念看来,客观世界即是一理念——在这客观世界里一切规定均统一起来了(德文原文更难懂)。
不过,问题的实质并不像黑格尔说的那么复杂。绝对理念是思维着纯思想的纯思想。这就是神古往今来所做的一切——真不愧是一位教授眼中的神。他接着说:因此这种统一乃是绝对和全部的真理,自己思想自己的理念。
现在来谈黑格尔哲学的一个奇妙特色,这是他的哲学与柏拉图或普罗提诺或斯宾诺莎的哲学的区别。虽然终极实在是无时间性的,而且时间无非是由于我们没能力看到全体而产生的一种幻觉,可是时间过程却跟纯逻辑的辩证法过程有密切关系。事实上,世界历史一向就是历经从中国的纯有(关于中国,黑格尔除知道有它而外毫无所知)到绝对理念的各范畴而进展的,绝对理念看来在普鲁士国家即便没有完全实现,也接近实现了。根据黑格尔自己的形而上学,我不能了解世界历史反复辩证法的各个转变这一看法有什么理由,然而这却是他在《历史哲学》(Philosophy of HisA tory)中所发挥的论点。这是一个有趣的论点,它使人间事务的种种变革获得了统一性和意义。这论点也和其它历史理论一样,如果要想说来似乎有道理,需要对事实作一些歪曲,而且相当无知。黑格尔同他以后的马克思和施朋格勒一样,这两样资格都具备。奇怪的是,一种被说成是宇宙性的历程竟然全部发生在我们这个星球上,而且大部分是在地中海附近。

并且,假若实在是无时间性的,也没有任何理由说这历程后来的部分要比在前的部分体现较高的范畴——除非人当真要采取这样一种亵渎不敬的假定:宇宙渐渐在学习黑格尔的哲学。
据黑格尔说,时间历程按伦理和逻辑双方面的意义来讲,都是从较不完善到较完善。确实,这两种意义在他看来并不是真正区别得开的,因为逻辑的完善性就在于是一个密致的全体,不带高低不平的边缘、没有独立的部分,而是像人体一样,或者说更像有理性的精神一样,结成一个各部分互相依存、都一同趋向单一目标的有机体;这也就构成伦理的完善性。引几段原文可以说明黑格尔的理论:理念正如同灵魂向导默久里神,真正是各民族和世界的领袖;而精神,即这位向导的理性的、必然的意志,是世界历史的种种事件的指导者,而且一向就是。按精神的这种指导职能来认识精神,便是我们当前的工作的目的。
哲学为观照历史而带来的唯一思想即理性这一单纯概念;即理性是世界的主宰;即世界历史因而显示出一种合理的历程。这种信念和洞察在历史学本身的范围内是一个假说。在哲学领域中,它却不是什么假说。在哲学里由思辨认识证明:理性——这里不考究宇宙对神的关系,仅只这个名词就算够了——既是····量也是实体;它自身是一切自然生命和精神生命的无限素材与无限形式——即推动该内容的东西。理性是宇宙的实体。

这种理念理性,是真实、是永恒、是绝对有力的存在;它显现在世界中,而且在这世界中除它和它的荣耀而外,再没有别的显现出来——这便是如前面所说,在哲学中已经证明的、在这里看作确证了的论点。

知性和自觉意志作用的世界,并没有委给偶然,而是必定表现为自知的理念的样子。

这是一个恰巧为我所知的结果,因为我已经详细考察了全领域。所有以上引文都摘自《历史哲学》的绪论。

精神及精神发展的过程,是历史哲学的实在对象。把精神和它的对立物即物质加以比较,便可以理解精神的本性。物质的实质是重量;精神的实质是自由。物质在自己以外,而精神在自身以内具有中心。精神是自足的存在。这话如果不清楚,下面的定义或许比较能说明问题:
可是精神是什么呢?它便是,是自身均一的无限,是纯粹的同一性,这同一性其次把自己同自己分离开,作为自己的另一个东西,作为和共相对立的向自有内自有
在精神的历史发展中,曾经有三个主要阶段:东方人、希腊人与罗马人、和日耳曼人。世界历史就是对无约束的天然意志的训练,使它服从于普遍的原则,并且赋予它主观自由。

东方过去只知道、到今天也只知道唯一者自由;希腊与罗马世界知道若干者自由;日耳曼世界知道···者自由。大家总会以为,在所有者自由的地方民主制恐怕是适当的政体了,但是不然。民主政治和贵族政治同样都属于若干者自由的阶段,专制政治属于唯一者自由的阶段,君主制则属于所有者自由的阶段。这和黑格尔所使用的自由一词的极其古怪的意义是分不开的。在他看来,没有法律就没有自由(到此为止,我们可以同意);但是他总爱把这话倒转过来,主张只要有法律便有自由。
因而,在他来讲,自由所指的可说无非是服从法律的权利。
可以想见,在精神在地球上的发展中,他把最高的角色指派给日耳曼人。日耳曼精神是新世界的精神。新世界的目的是实现绝对真理,作为自由的无限自决——以自己的绝对形式本身作为其旨趣的··种自由。这是一种无上妙品的自由。这种自由不指你可以不进集中营。这种自由不意味着民主,也不意味着出版自由,或任何通常的自由党口号,这些都是黑格尔所鄙弃的。当精神加给自己法律时,它做这事是自由的。照我们的世俗眼光看来,好像加给人法律的精神由君主体现,而被加上法律的精神由他的臣民体现。但是从绝对的观点看来,君主与臣民的区别也像其它一切区别,本是幻觉,就在君主把有自由思想的臣民投到狱里的时候,这仍旧是精神自由地决定自己。黑格尔称赞卢梭把总意志和全体人的意志区分开。据推测,君主体现总意志,而议会多数不过体现全体人的意志。真是个便当好用的学说。
黑格尔把日耳曼历史分成三个时期:第一篇,到查理曼止;第二篇,查理受到宗教改革;第三篇,从宗教改革以后。
这三个时期又分别叫做圣父王国、圣子王国和圣灵王国。圣灵王国竟然是从镇压农民战争中所犯的令人发指的血腥暴行开始的,似乎有点离奇古怪;但是当然,黑格尔并不提这样的屑细小事,而是正如所料,对马基雅弗利大发一通称赞。
黑格尔对罗马帝国灭亡以来的历史的解释,一部分是德国学校里世界史教学的结果,一部分又是它的原因。在意大利和法兰西,虽然像塔西陀和马基雅弗利那样的少数人也曾经有过对日耳曼人的浪漫式的景仰,但是一般说日耳曼人向来被看成是蛮族入侵的祸首,被看成是教会的仇敌:先在那些大皇帝之下、后来又作宗教改革的领袖。
一直到十九世纪为止,各拉丁民族把日耳曼人看作是在文明上低自己一等的人。德意志的新教徒自然抱另一种看法。他们把晚期罗马人看成精力衰竭的人,认为日耳曼人征服西罗马帝国是走向复苏的重要的一步。关于中古时期神圣罗马帝国与教皇政治的纷争方面,他们采取皇帝党的看法;直到今天,德国小学生们都被教导对查理曼和巴巴罗撒无限崇拜。在宗教改革后的时代,德意志在政治上的软弱和不统一令人慨叹,普鲁士的逐渐兴起受到了欢迎,欢迎这使德意志不在奥地利的稍嫌脆弱的旧教领导下、而在新教领导下强盛起来。黑格尔在对历史作哲学思考时,心里怀想着狄奥都利克、查理曼、巴巴罗撒、路德和弗里德里希大王之类的人物。解释黑格尔,得从这些人的勋功着眼,得从当时德意志刚刚受了拿破仑欺辱这件事着眼。
德意志受到了高度颂扬,所以大家也许料想要讲德意志就是绝对理念的最后体现,超乎它以外恐怕不可能再有任何发展了。但是黑格尔的见解并不是这样。他反而说美洲是未来的国土,在那里,在将要到来的时代,世界历史的主题要表现出来——或许〔他用典型的口气补充说〕以南北美之间的抗争表现出来。他好像认为一切重大的事情都采取战争形式。假使真有人提醒他,美洲对世界历史的贡献或许是发展一个没有极端贫困的社会,他也不会感兴趣。相反,他倒说至今在美洲还没有真国家,因为真国家需要划分成贫富两个阶级。
在黑格尔,民族凭着马克思讲的阶级所起的作用。他说,历史发展的本原是民族精神。在每一个时代,都有某一个民族受托担负起引导世界通过它已到达的辩证法阶段的使命。
当然,在现代这个民族就是德意志。但是除民族以外,我们也必须考虑世界历史性的个人;那就是这种人:他们的目标体现着当代应发生的辩证转变。这种人是英雄,他可能违犯平常的道德律,违犯也不为过。黑格尔举亚历山大、凯撒和拿破仑为实例。我很怀疑,依黑格尔之见,人不作战争征服者是否能够是英雄
黑格尔对民族的强调,连同他的独特的自由概念,说明了他对国家的颂扬——这是他的政治哲学的极重要的一面,现在我们必须把注意力转向这一面。他的国家哲学在《历史哲学》和《法哲学》(Philosophy of Law)中都有发挥。
大体上和他的一般形而上学是一致的,但不是这种形而上学的必然结果;不过在某些点上——例如,关于国与国之间的关系——他对民族国家的赞美达到了和他的重全体、轻部分这个一般精神不相容的程度。
就近代来说,颂扬国家是从宗教改革开始的。在罗马帝国,皇帝被神化了,国家因此也获得了神圣性质;但是中世纪的哲学家除少数而外全是教士,所以把教会摆在国家上面。
路德因得到新教邦主们的支持,开始了相反的做法。路德派教会大体上是信奉埃拉司图斯之说的。霍布士在政治上是个新教徒,发扬了国家至上说,斯宾诺莎跟他所见略同。前面讲过,卢梭认为国家不应当容忍其它政治组织。黑格尔是属于路德派的激烈新教徒;普鲁士国家是埃拉司图斯式的专制君主国。这种种理由本来会使人预料国家要受到黑格尔的高度重视;但是即使如此,他也算走到了可惊的极端。
《历史哲学》里说国家是现实存在的实现了的道德生活,人具有的全部精神现实性,都是通过国家才具有的。
因为人的精神现实性就在于此:人自己的本质——理性——是客观地呈现给他的,它对人来说有客观的直接的存在。因为真的东西是普遍的意志和主观的意志的统一,而普遍的东西要在国家中,在国家的法律、国家的普遍的与合理的制度中发现。国家是地上存在的神的理念。又:国家是理性自由的体现,这自由在客观的形式中实现并认识自己。……国家是人的意志及其自由的外在表现中的精神的理念。
《法哲学》在论国家的一节里,把这个学说阐述得稍完全一些。国家是道德理念的现实——即作为显现可见的、自己明白的实体性意志的道德精神;这道德精神思索自身并知道自身,在它所知的限度内完成它所知的。国家是自在、向自的理性者。假使国家(像自由党人所主张的那样)仅为了个人的利益而存在,那么个人就可以是国家的成员、也可以不是国家的成员了。然而,国家和个人却有一种与此完全不同的关系。因为国家是客观的精神,而个人仅以他是国家的成员而论才具有客观性、真实性和伦理性,国家的真意和目的便在于这种结合。倒也承认可能有坏的国家,但是这种国家仅只存在而已,没有真的实在性,而理性的国家本身就是无限的。

可见黑格尔为国家要求的位置跟圣奥古斯丁及其旧教后继者们为教会所要求的位置大体是相同的。不过,从两点上看旧教的要求比黑格尔的要求要合理些。第一,教会并不是偶然造成的地域性社团,而是靠其成员们信以为有无比重要性的一种共同信条结合起来的团体;因而教会在本质上就是黑格尔所谓的理念的体现。第二,天主教会只有一个,国家却有许多。尽管把每个国家在对国民的关系上做成黑格尔所说的那样专制,要找出什么哲学原则来调节不同国家之间的关系总有困难。实际上,在这一点上黑格尔放弃了他的哲学空谈,而拿自然状态和霍布士讲的一切人对一切人的战争作为后盾。
只要世界国家还不存在,那么俨然像只有一个国家似地来谈国家,这种习惯是要造成误解的。在黑格尔看来,所谓义务完全是个人对国家的一种关系,所以便没留下任何借以使各国的关系道德化的原则。这点黑格尔是承认的。他说,在对外关系上,国家是一个个体,每个国家对于其它国家是独立的。由于在这种独立性中,现实精神的向自有有其存在,所以独立性是一个民族最基本的自由和最高的光荣。他接着论驳会使各个国家的独立性受到限制的任何种类的国际联盟。公民的义务(就他的国家的对外关系来说)完全限于维持本国家的实质的个体性,即独立与主权。由此可见战争不全然是罪恶,不是我们应当尽力废止的事情。国家的目的不单是维持公民的生命财产,而这件事实便构成战争的道德根据,因此不应把战争看作是绝对罪恶或偶然的事情,也不应认为战争的原因在于某种不该有的事。
黑格尔并不只是说在某种事态下一个民族无法恰当地避免进行战争。他的意思远不止于此。他反对创设将会防止这种事态发生的机构——例如世界政府,因为他认为不时发生战争是一件好事情。他说,战争是那样一种状态,即我们认真理解现世财产物品的空虚无益。(这个见解应当和相反的理论,即一切战争都有经济原因,作一个对比。)
战争有一种实际的道德价值:战争还有更崇高的意义,通过战争,各国人民的伦理健康就在他们对各种有限规定的固定化的冷淡上保全下来。和平是僵化;神圣同盟和康德的和平联盟都错了,因为由众国家做成的一个家庭必定创造出一个敌人。国与国的争端只能由战争来解决;因为国家彼此之间处于自然状态,它们的关系既不是法的关系,也不是道德关系。各国家的权利在它们个别的意志中有其现实性,而每个国家的利益就是它自己的最高法律。道德与政治不成对比,因为国家是不受平常道德律约束的。
这便是黑格尔的国家说——这样一个学说,如果承认了,那么凡是可能想象得到的一切国内暴政和一切对外侵略都有了借口。黑格尔的骗见之强显露在这点上:他的国家理论同他自己的形而上学大有矛盾,而这些矛盾全都是那种偏于给残酷和国际掠劫行为辩护的。一个人如果迫于逻辑不得不遗憾地推论出他所悲叹的结论,还可以原谅;但是为了肆意鼓吹犯罪而违反逻辑,是无法宽恕的。黑格尔的逻辑使他相信,全体中的实在性或优越性(这两样在他看来是同义的)比部分中的要多,而全体越组织化,它的实在性和优越性也随之增大。这证明他喜欢国家而不喜欢无政府的个人集群是有道理的,但是这本来应当同样让他不喜欢无政府式的国家集群而喜欢世界国家才对。在国家内部,他的一般哲学也应当使他对个人感到更高的敬意,因为他的《逻辑学》所论述的全体并不像巴门尼德的太一,甚至不像斯宾诺莎的神,因为他的全体是这样的全体:其中的个人并不消失,而是通过他与更大的有机体的和谐关系获得更充分的实在性。个人被忽视的国家不是黑格尔的绝对的雏型。
在黑格尔的形而上学中,也没有任何不强调其它社会组织而独强调国家的有力理由。在他不重教会重国家这件事情上,我只能看到新教的偏见。此外,假如像黑格尔所认为的那样,社会尽可能地组织化是好事,那么除国家和教会而外,还必须有许许多多社会组织。由黑格尔的原理来推论,必须说每一项对社会无害而且能够因协作而得到振兴的事业都应当有适当的组织,每一个这种组织都应当有一份有限独立性。
也许会有这种反对意见:最后的权力总须归属某个地方,除归属国家而外不可能归属别处。但是即使如此,这个最后的权力在企图苛酷得超出某个限度时如果不是不可抗拒的,这仍旧是好的。
这就使我们接触到评判黑格尔的全部哲学时的一个基本问题。全体比部分是不是有较多的实在性?是不是有较多的价值?黑格尔对这两个问题都作肯定的回答。实在性的问题是形而上学的问题,价值的问题是伦理学的问题。一般都把这两个问题看得似乎不大区别得开,但是在我认为把二者分离开是很重要的。开始从形而上学问题说起吧。
黑格尔以及其他许多哲学家的见解是这样:宇宙任何部分的性质深受这部分对其它各部分和对全体的关系的影响,所以关于任何部分,除指定它在全体中的地位而外,不可能作任何真的陈述。因为这部分在全体中的地位随所有其它部分而定,所以关于它在全体中的地位的真陈述同时就会指定其它每一个部分在全体中的地位。因此,真陈述只可能有一个;除全体真理而外别无真理。同样,除全体以外,没有完全实在的东西,因为任何部分一孤离开便因孤离而改变性质,于是不再显出十分真的面目。另一方面,如果照应当抱的看法,就部分对全体的关系来看部分,便知道这部分不是自立的,除作为唯一真正实在的该全体的部分而外,不能存在。这是形而上学学说。
如果这形而上学学说是对的,那么主张价值不寓于部分而寓于全体的伦理学说必定是对的;但是如果形而上学学说错了,它却未必也错了。并且,它还可能对某些全体说来正确,而对其它全体说来不正确。这个伦理学说在某种意义上对活体来讲显然是对的。
眼睛一跟身体分离开便不中用;一堆disjectamembra(断裂的肢体)即使在完整时,也没有原属于未取下这些肢体的那个肉体的价值。黑格尔把公民对国家的伦理关系看成类似眼睛对身体的关系:公民在其位,是有价值的全体的一部分,但是孤离开就和孤离的眼睛一样无用。不过这个类比却有问题;某种全体在伦理上是重要的,并不见得一切全体在伦理上都重要。
以上关于伦理问题的讲法,在一个重要方面是有缺陷的,即没有考虑目的与手段的区别。活体上的眼睛··用,也就是说,有当作手段的价值;但是它并不比和身体分开时有更多的内在价值。一件东西如果不当作其它某东西的手段,为了它本身而受到珍视,它就有内在价值。我们是把眼睛作为看东西的手段来评价它。看东西可以是手段,也可以是目的;让我们看到食物或敌人,这时是手段,让我们看到我们觉得美的东西,这时就是目的。国家作为手段来说显然是有价值的:它保护我们不受盗贼和杀人犯的侵害,它修筑道路、设立学校,等等。不必说,它作为手段也可以是坏的,例如进行一场非正义的战争。
关于黑格尔我们要问的真正问题并不是这个,而是问国家作为目的来说是不是本身即是好的:公民为国家而存在呢?还是国家为公民而存在呢?黑格尔抱前一种看法;来源于洛克的自由主义哲学抱后一种看法。很明白,只有认为国家具有属于自己的生命,在某种意义上是一个人格,我们才会把内在价值归于国家。在这点上,黑格尔的形而上学和价值问题有了关联。一个人是具有单一生命的复合全体;会不会有像身体由各器官构成那样,由众人格构成的一个超人格,具有不等于组成它的众人格的生命总和的单一生命?如果像黑格尔的想法,能够有这种超人格,那么国家便可能是一个这样的东西,而国家就可以像整个身体对眼睛的关系一样,高居我们本身之上。但是假若我们认为这种超人格不过是形而上学的怪物,我们就要说社会的内在价值是由各成员的内在价值来的,而且国家是手段,不是目的。这样,又从伦理问题转回到形而上学问题。由下文可知,形而上学问题本身其实是逻辑的问题。
这里争论中的问题远远比黑格尔哲学的是非问题要广;这是划分哲学分析的敌和友的问题。试举一个实例。假定我说:约翰是詹姆士的父亲。黑格尔以及所有信仰斯墨茨元帅所谓的全体论的人要讲:你必须先知道约翰和詹姆士是谁,然后才能够理解这个陈述。可是所谓知道约翰是谁,就是要知道他的全部特性,因为撇开这些特性不谈,他和其他任何人便无法区别了。但是他的全部特性都牵连着旁的人或事物。他的特征是由他对父母、妻子和儿女的关系,他是良善的或不良的公民,以及他隶属的国家来定的。你必须先知道所有这些事,才谈得上你知道约翰二字指的是谁。在你努力要说明你讲的约翰二字何所指时,一步一步使你去考虑整个宇宙,而你原来的陈述也会显出说的并不是关于约翰和詹姆士这两个各别人的什么事情,而是关于宇宙的什么事情。
这话讲起来倒满好,但是一开始就难免遇上一个反对意见。假若以上的议论当真正确,认识又是怎么会开始有的呢?

我知道许许多多甲是乙的父亲这种形式的命题,但是我并不知道全宇宙。假使一切知识都是关于整体宇宙的知识,那么就不会有任何知识了。这一点足以使我们怀疑上述议论在什么地方有错误。
事实是,为正确合理地使用约翰二字,我用不着知道有关约翰的一切事情,只须知道足以让我认识他的事情就行了。当然他和宇宙间的一切事物都有或远或近的关系,但是除那种是所讲的事情的直接主题的关系而外,这些关系全不考虑,也能如实来谈他。他或许不仅是詹姆士的父亲,也是吉美玛的父亲,但是为知道他是詹姆士的父亲,我并不需要知道这一点。假使黑格尔的意见正确,我们不提吉美玛就不能把约翰是詹姆士的父亲所指的意思说完全,我们应该说:吉美玛的父亲约翰是詹姆士的父亲。这样恐怕还是不够;我们总得接着提到他的父母和祖父母,以至于整个一套家谱。但是这就使我们陷入荒唐可笑的境地。黑格尔派的意见不妨叙述如下:“‘约翰这词的意思指对约翰来说为真的一切事情。但是作为一个定义而论,这话是循环的,因为约翰这词出现在限定短语里。实际上,假使黑格尔的意见正确,任何词都无法开始具有意义,因为根据他的理论,一个词的意义即它所指的事物的一切性质,而为叙述这一切性质,我们便需要已经知道一切其它的词的意义。
问题抽象地讲来是:我们必须把不同类的性质区别开。一件事物可以具有一个不牵涉其它任何事物的性质;这种性质叫作·质。也可以具有一个牵涉一件其他事物的性质;已婚就是这样的性质。也可以具有一个牵涉两件其他事物的性质,例如是妹夫
如果某事物有某一组质,而任何旁的事物都不恰恰具有这一组质,那么该事物就能够定义成具有如此这般的质的事物。根据它具有这些质,凭纯逻辑推不出来有关其关系性质的任何事情。黑格尔以为,如果对于一件事物有了充分知识,足以把它跟其他一切事物区分开,那么它的一切性质都能够借逻辑推知。这是一个错误,由这个错误产生了他的整个巍峨堂皇的大体系。这说明一条重要真理,即你的逻辑越糟糕,由它得出的结论越有趣。
黑格尔把绝对精神看做世界的本原。绝对精神并不是超越于世界之上的东西,自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此,事物的更替、发展、永恒的生命过程,就是绝对精神本身。黑格尔哲学的任务和目的,就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神,揭示它的发展过程及其规律性,实际上是在探讨思维与存在的辩证关系,在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。
围绕这个基本命题,黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系,主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段:逻辑学、自然哲学、精神哲学。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则。这是人类思想史上最惊人的大胆思考之一。恩格斯后来给其以高度的评价:近代德国哲学在黑格尔的体系中达到了顶峰,在这个体系中,黑格尔第一次这是他的巨大功绩把整个自然的、历史的和精神的世界描写为处于不断运动、变化、转化和发展中,并企图揭示这种运动和发展的内在联系。

编辑本段人物影响黑格尔的政治思想是西方近代资产阶级革命时期政治理论的终结,它深刻反映了资产阶级革命的基本政治要求,他的整体国家观对19世纪末、20世纪初的新自由主义产生过深远的影响。

K
.马克思通过对黑格尔法哲学的批判,揭示了国家与社会的真实关系,奠定了马克思主义国家学说的理论基础。
编辑本段人物名言运伟大之思者,必行伟大之迷途。
背起行囊,独自旅行。

做一个孤独的散步者。

如果说音乐是流动的建筑,那建筑物则是凝固的音乐。

悲观的头脑,乐观的意志。

无知者是不自由的,因为和他对立的是一个陌生的世界。

目标有价值,生活才有价值。

在纯粹光明中就像在纯粹黑暗中一样,看不清什么东西。

任性和偏见就是自己个人主观的意见和意向。

只有那些躺在坑里、从不仰望高处的人,才会没有出头之日。

人是靠思想站立起来的。

最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上,让微风吹来,眼望着天空,温柔的灵感也始终不光顾他。

凡是存在的事物就天然具有合理性……
恶是发展原动力。

实体在本质上即是主体。

如果你生活是一种无法抗拒的、无法改变的痛苦里,那么这种痛苦将是你的幸福!给自己一个希望和勇气,大喊没有什么大不了的!慷慨的说句大不了就是一死

嘿,哥们,我说,嘿,哥们,我说,没有意义的怎么可能存在。
世界历史即是世界审判,揭示了其历史观兼有神义论和人义论的双重品格。

一个深刻的灵魂,即使痛苦,也是美的。

太阳下面没有新事物。
良心,它就是对它自己有了确信的精神。

世上不是缺少美,而是缺少发现美。

密涅瓦的猫头鹰在黄昏起飞。

绝对的光明,如同绝对的黑暗。

假如没有热情,世界上任何伟大的事业都不会成功。

人死于习惯。

民必须体会到宪法是自己的权利,可以落实到实处。否则,宪法就只是徒有其表,不具有任何意义和价值。

一个恶徒的犯罪思想也比天堂里的奇迹更伟大,更崇高。

方法不是外在的形式,而是内容的灵魂。

历史常常惊人地重演。

人类是地球上的匆匆来客。

一个灰色的回忆,怎能抗衡现在的生动与自由。

民族不是为了国家而存在的,民族是由国家创造的。

熟知并非真知。

上帝惊叹细节。

人类从历史中所得到的教训就是:人类从来不记取历史教训。

一个真正的艺术家不应当只是单一的画家,应是兴趣广泛的多面手。

美是理念的感性显现。

在这唯一的权力面前,没有东西能够维持一种独立的生存。

编辑本段主要作品《精神现象学》(Phaenomenologie des Geistes ) (1806 ,See battle of Jena)
《逻辑学》 (Wissenschaft der Logik) (1812-1816)(作者于1831年计划出版第二版,但未完成时便去世)

《哲学科学全书纲要》 (Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften) (1817-1830) (全书分三个部分: 逻辑学、 自然哲学、 精神哲学) (先后共出版过3个版本;其中逻辑学部分被称为小逻辑

《法哲学原理》
(Grundlinien der Philosophie des Rechts) (1819)
《美学讲演录》(又译:《美学》、《谈美学》)

《历史哲学讲演录》

《哲学史讲演录》

《宗教哲学讲演录》 


著名宗教哲学家


 

康德简介

伊曼努尔·康德(Immanuel Kant,1724年4月22日—1804年2月12日)德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人,是唯心主义、不可知论者,德国古典美学的奠定者。
在康德去世的1804年,出生了德国古典哲学的终结时期的代表人物:费尔巴哈(1804~1872)Feuerbach,Ludwig Andreas



编辑本段生平概述
肖像(10张)十八世纪的德意志天空里,闪耀着的是思想和艺术的群星,其光芒让全世界为之瞩目。
200多年前,在东普鲁士柯尼斯堡一条栽种着菩提树的小道上,每天午后三点半,总会准时走来一个不足五英尺的矮个子。
他散步时闭口不言,只用鼻子呼吸,据说他认为在路上张开嘴不卫生;有人戏说他“心胸狭窄”,因为他胸部凹陷,胸腔狭小,但他却拥有广阔的精神天空;他就像精确的钟表一样守时,风雨无阻,市民们在满怀敬意与他打招呼时,总是趁机校正自己的钟表。
只有一次,邻居们没有准时看到他的出现,都为他担心,当时他沉浸在卢梭的《爱弥尔》,以至于忘了时间,忘了自己,不过,在数十年间,这是他唯一一次没有准时出现。这位理性得近乎刻板的人就是康德。
  伊曼努尔·康德墓碑
伊曼努尔·康德生于1724年4月22日,1740年入哥尼斯贝格大学。从1746年起任家庭教师9年。1755年完成大学学业,取得编外讲师资格,任讲师15年。在此期间康德作为教师和著作家,声望日隆。除讲授物理学和数学外,还讲授逻辑学、形而上学、道德哲学、火器和筑城学、自然地理等。18世纪60年代,这一时期的主要著作有:《关于自然神学和道德的原则的明确性研究》(1764)、《把负数概念引进于哲学中的尝试》(1763)、《上帝存在的论证的唯一可能的根源》(1763)。所著《视灵者的幻梦》(1766)检验了有关精神世界的全部观点。1770年被任命为逻辑和形而上学教授。同年发表《论感觉界和理智界的形式和原则》。从1781年开始,9年内出版了一系列涉及广阔领域的有独创性的伟大著作,短期内带来了一场哲学思想上的革命。如《纯粹理性批判》(1781)、《实践理性批判》(1788)、《判断力批判》(1790)。1793年《纯然理性界限内的宗教》出版后被指控为滥用哲学,歪曲并蔑视基督教的基本教义;于是政府要求康德不得在讲课和著述中再谈论宗教问题。但1797年国王死后,他又在最后一篇重要论文《学院之争》(1798)中重新论及这一问题。《从自然科学最高原理到物理学的过渡》本来可能成为康德哲学的重要补充,但此书未能完成。1804年2月12日病逝。
1804年2月12日上午11时,伊曼努尔·康德在家乡柯尼斯堡去世。康德去世时形容枯槁,瘦得只剩下一把骨头,遗体放在那里就像一个木乃伊。而且他的遗体也确实像一个木乃伊那样被展览:科尼斯堡的居民排着长队瞻仰这个城市的最伟大的儿子。当时天气寒冷,土地冻得无法挖掘,整整16天过去后康德的遗体才被下葬。
去世时的康德似乎仅仅是自己的一个影子,临死前的若干年里,他的身体和精神都极为衰弱,作为哲学家的康德也只剩下了一个影子,那时德国哲学界的风云人物是费希特、谢林和黑格尔等人,他们作为德国唯心主义的领军人物誉满天下。1799年,康德发表了生前最后一篇文章-“论与费希特科学学之关系”。在这篇封笔之作中,康德对费希特的科学哲学给予的评价是:一钱不值。这是康德作为哲学家的最后一句话,从此他就告别了哲学舞台-他已经完成了自己的使命。
康德,自小身体不好,他几乎一生没有离开过柯尼斯堡方圆40公里的范围,据说是因为身体不好,康德在给友人的信中曾说说:“我胸腔狭窄,心脏和肺的活动余地很小,天生就有疑病症倾向,小时候甚至十分厌世。”


纪念物品(8张)他的生活非常规律,每天早晨5点起床,用两个小时学习,两个小时授课,写作到下午一点,然后去一家餐馆进餐。下午3点半,他准时散步一个小时,余下的时间里,他读书、写作,准备第二天的讲课。晚上9-10点间睡觉。
康德有过想娶妻的冲动,一次当他还在盘算自己的财产时,就被人捷足先登,另一次则是偶然邂逅了一位来柯尼斯堡旅游的年轻女子,当他还在对是否求婚进行哲学论证的时候,这位女子离开了柯尼斯堡,从此芳踪难觅,只能不了了之。海涅对此评价说:“康德的生平履历很难描写,因为他既没有生活过,也没有经历什么。”
这是一个褒贬难定的评价,也许康德的生活平淡了些,但他在精神领域的生活实在是太丰富了。
“有两种东西,我对它们的思考越是深沉和持久,它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异,不断增长,这就是我头上的星空和心中的道德定律。”它出自康德的《实践理性批判》最后一章,刻在康德的墓碑上。
死后的康德很快就从哲学的影子变成了人类思想天空里的一颗巨星,当代德国著名哲学家、现代存在主义哲学奠基人卡尔.雅斯贝斯(1883年~1969年)将康德与柏拉图(约公元前427年-前347年)和奥古斯丁(354年-430年)并列称为三大“永不休止的哲学奠基人”。
康德于1724年4月22日出生在东普鲁士的首府科尼斯堡(Königsberg),他出生时,有“武王”之称的普鲁士国王弗里德利希-威廉一世在那里已经统治了11个年头。
康德的父亲是一个马鞍匠,父母都是信仰新教的虔信派(Pietismus)教徒,虔信派强调宗教的精神,重视虔诚的信仰感情,康德小时候的精神世界受到很深的虔信派影响。八岁时,康德开始上学,学校提倡的是人文主义教育,反对宗教带给人的思想上的僵化。学校的教育改变了康德的宗教态度,他从此开始一生都对宗教祈祷和教堂唱诗感到反感。也是因为学校的教育,他开始怀疑建立在感觉与感受上的宗教,他的宗教哲学简单地来说也是对虔信派的一种反动。
1740年,康德进了科尼斯堡大学。人们现在无法考证他当时注册了什么专业,但可以肯定的是他经常听哲学课。1748年,24岁的康德大学毕业,因为他的父亲已经去世两年,他衣食无托,前途渺茫。由于大学没有他的位置,他决定到科尼斯堡附近的小城镇去做家庭教师。
康德曾说再也没有哪个家庭教师比他还差,但是实际上他这是谦虚,因为他教过的学生对他的口碑都不错。在做家庭教师期间,他发表了第一本著作-“关于生命力的真实估计之思考”,内容是关于笛卡儿、牛顿和莱布尼茨提出的哲学与科学命题。五年的家庭教师生涯后康德重返科尼斯堡,从此他再也没有离开过家乡。返回家乡后,康德再次进入大学学习。1755年,康德以“自然通史和天体论”获得硕士学位,三个月后获得大学私人助教资格,开始教授哲学。在私人助教这个教职上,康德一干就是15年,学生的听课费就成了他的生活来源。因为康德的课很受欢迎,愿意听他的课的学生也多,因此他在生活上也做到了衣食无忧。
在任助教期间,康德开始经常发表著作。他的论题包罗万象,从自然科学、美学、神学甚至到巫术应有尽有,但贯穿其中的问题只有一个,那就是哲学研究应该如何进行:是从理性的观点出发,从普遍真理中推导出有关事物的真理还是从经验出发,通过观察得出普遍的结论
康德的著述和讲课使他称为一个受人尊敬的哲学家,他的影响开始走出科尼斯堡,很多学生慕名而来成为他的弟子,其中最著名的便是与哥德和席勒一起成为魏玛古典派顶梁柱的赫尔德。尽管如此,康德很长的时间里没有得到教授职位,期间他拒绝了科尼斯堡提供给他的诗学艺术教授聘书。他还拒绝了来自埃尔朗根大学和耶拿大学的教授聘书,他只愿意在科尼斯堡大学担任哲学教授,因为他不愿意离开家乡,而且身体状况也不允许他迁居他乡。康德在给友人的信中说:“我胸腔狭窄,心脏和肺的活动余地很小,天生就有疑病症倾向,小时候甚至十分厌世。”
1770年,康德在46岁时终于获得了科尼斯堡大学逻辑学与形而上学教授一职,他的就任报告题目是“感性与知性世界的形式与根据”。当上教授以后,康德沉寂十年没有发表一篇文章,而是潜心研究他的批判哲学。1781年,他发表了“纯粹理性批判”,仅凭这一部著作,康德就可以奠定他在哲学史上的不朽地位。
编辑本段三大批判康德的“三大批判”构成了他的伟大哲学体系,它们是:“纯粹理性批判”(1781年)、“实践理性批判”(1788年)和“判断力批判”(1790年)。
纯粹理性
“纯粹理性批判”要回答的问题是:我们能知道什么?康德的回答是:我们只能知道自然科学让我们认识到的东西,哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件,就没有什么更多的用处了,自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。
对于康德来说,要想回答我们能知道什么这个问题,就要首先看看认识者和被认识者之间的关系如何。古典哲学中的真理被看成是语言与事物的一致相应,康德问道:这种一致如何才成为可能?事物是具体的和物化的,而语言是抽象的,这两种东西怎么会一致?实际上人的感知提供的只是物体的某些特性,如质量、体积、形状、数量、重量、运动速度等,没有这些特性,我们就无法对物体展开想象。这是物体的主要特性。物体还有其它从属特性,如颜色、声音、味道和温度感觉等,这些从属特性虽然是物体的一部分,但是人们可以进行不同的想象。例如我们可以把一张蓝色的桌子想象成绿色的桌子。这种主要特性和从属特性的区别让人进一步问:外部世界真实状况究竟是什么?因为如果我对物体的某些特性可以进行不同的想象,也就是说这些特性似乎只在我的感知中存在,我怎样才能肯定世界只不过是存在于我的头脑当中?因此,语言与事物的一致(真理)似乎只有在人的头脑中才成为可能。
这当然是令人绝望的极端怀疑主义。如果人们不甘于接受这一观点该怎么办?也许一种我们无法认知的外部世界确实存在,那我们又该怎么办?康德以前,哲学家对这一问题的回答就是把这一问题推给上帝:我们的思想与外部世界一致,因为这是上帝愿意这样安排的。但问题是:我们怎么知道上帝让我们看到的事物就是事物的本来面目?
康德把这个问题彻底给颠倒了。在此之前,人们让认识向外部事物看齐  康德
,而康德说,如果我们颠倒一下,让事物向我们的认识看齐,该会如何?康德把这一思维方法与哥白尼的“日心说”相比较:哥白尼以前,人们认为一切星球围着我们地球转,哥白尼却说,我们地球是在围着其它星球转。
康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说,不是事物在影响人,而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界,在认识事物的过程中,人比事物本身更重要。康德甚至认为,我们其实根本不可能认识到事物的真性,我们只能认识事物的表象。康德的著名论断就是:知性为自然立法。他的这一论断与现代量子力学有着共同之处:事物的特性与观察者有关。
在“纯粹理性批判”中,康德研究了人类感知的形式,即空间和时间。存在于时间和空间里的物质被人类的理解力加工为经验,而康德把人类理解力的形式称为“(绝对)范畴”,这些人类理性的形式中包括人们对灵魂、世界和上帝的设想,康德把它们理解为某种制约原则,人们的经验世界就是通过这些原则得以构造。
实践理性
“纯粹理性批判”研究的是人类如何认识外部世界的问题,而康德1788年发表的“实践理性批判”要回答的问题是伦理学的问题:我们应该怎样做?简单化地说,康德告诉我们说:我们要尽我们的义务。但什么叫“尽义务”?为了回答这一问题,康德提出了著名的“(绝对)范畴律令(Kategorischer Imperativ)”:“要这样做,永远使得你的意志的准则能够同时成为普遍制订法律的原则。”康德认为,人在道德上是自主的,人的行为虽然受客观因果的限制,但是人之所以成为人,就在于人有道德上的自由能力,能超越因果,有能力为自己的行为负责。
判断力
“判断力批判”要回答的问题是:我们可以抱有什么希望?康德给出的答案是:如果要真正能做到有道德,我就必须假设有上帝的存在,假设生命结束后并不是一切都结束了。“判断力批判”中,康德关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方式,包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。
编辑本段人物影响实际上康德力求调和经验主义和理性主义者对于思维与客体的统一,他认为休谟极端的经验主义是必须给予驳斥的。而康德首次把客体与思维的同一归于“主体的能动性”,这不得不说是德国哲学具有里程碑的一步,费希特更是在康德的基础上,把这种能动性发展到了一种极端病态的“唯我论”。由于康德没有认识到矛盾是事物发展的动力,而造成自己体系的二元性,不过在康德这一阶段,主体与客体的同一暂时归于主体的能动性,而德国古典哲学则是在后人的批判和发展康德的哲学慢慢建立起来的,不得不说康德的贡献是伟大的。
1795年出版的《论永久和平》应该是康德为人类贡献的最后一部有深远影响的著作,书中提出了世界公民、世界联邦、不干涉内政的主权国家原则等至今仍有现实意义的构想。
康德(Immanuel Kant,1724-1804),德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典唯心主义创始人。
1754年,康德发表了论文《论地球自转是否变化和地球是否要衰老》,对“宇宙不变论”大胆提出怀疑。
1755年,康德发表《自然通史和天体论》一书,首先提出太阳系起源星云说。康德在书中指出:太阳系是由一团星云演变来的。这团星云由大小不等的固体微粒组成,“天体在吸引力最强的地方开始形成”,引力使微粒相互接近,大微粒吸引小微粒形成较大的团块,团块越来越大,引力最强的中心部分吸引的微粒最多,首先形成太阳。外面微粒的运动在太阳吸引下向中心体下落是于其他微粒碰撞而改变方向,成为绕太阳的圆周运动,这些绕太阳运转的微粒逐渐形成几个引力中心,最后凝聚成绕太阳运转的行星。卫星的形成过程与行星相似。
但是,由于当时形而上学自然观的排斥,此理论并没有引起人们的注意,长期被埋没。直到1796年,法国著名数学和天文学家拉普拉斯(P. S. Laplace)在他的《宇宙体系论》一书中,独立地提出了另一种太阳系起源的星云假说,人们才想起41年前康德已提出此理论,因而后人把此学说称为康德一拉普拉斯学说,也就是人们常说的康德–拉普拉斯星云假说。整个十九世纪,这种学说在天文学中一直占有统治的地位。他对于天文学也有很大的影响和贡献。
虽然康德大部分著作都很艰涩,读他的书需要勇气,但要研究哲学,康德却是无法回避的一座高峰。他对德意志心灵的影响非常巨大。
他那种严格遵守纪律和确保精确性的生活态度在今天的德国人身上普遍存在,最精密的仪器就是出自这些认真得近乎呆板的人群之手。更重要的是,他为德意志人的哲学思辨立下了一个榜样,让哲学这门科学在德意志的大地上大行其道,以至于世界领域内,最有名的哲学家和思想家的名字上冠有德意志标志的比例太高了。叔本华、黑格尔、费希特、马克思、尼采……这在许多国家,只要能出现一位,就足以夸耀世间的名字,却在德意志接二连三地出现。
海涅说:“德国被康德引入了哲学道路,哲学变成了一件民族的事业。一群出色的思想家突然出现在德国国土上,就像用魔法呼唤出来的一样。”
编辑本段主要思想康德的一生对知识的探索可以以1770年为标志分为前期和后期两个阶段,前期主要研究自然科学,后期则主要研究哲学。前期的主要成果有1755年发表的《自然通史和天体论》,其中提出了太阳系起源的星云假说。在后期从1781年开始的9年里,康德出版了一系列涉及领域广阔、有独创性的伟大著作,给当时的哲学思想带来了一场革命,它们包括《纯粹理性批判》(1781年)、《实践理性批判》(1788年)和《判断力批判》(1790年)。“三大批判”的出版标志着康德哲学体系的完成。[1]
哲学方面
伊曼努尔·康德提出了三大批判,即《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》。
《纯粹理性批判》要回答的问题是:我们能知道什么?康德的回答是:我们只能知道自然科学让我们认识到的东西,哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件,就没有什么更多的用处了,自从柏拉图以来的康德把这个问题彻底给颠倒了。在此之前,人们让认识向外部事物看齐,而康德说,如果我们颠倒一下,让事物向我们的认识看齐,该会如何?康德把这一思维方法与哥白尼的“日心说”相比较:哥白尼以前,人们认为一切星球围着我们地球转,哥白尼却说,我们地球是在围着其它星球转。
《实践理性批判》是康德的前一部著作《纯粹理性批判》的归宿和目的。所谓“实践理性”,是指实践主体的意志,对于实践理性的“批判”,就是要考察那规定道德行为的“意志”的本质以及它们遵循的原则。全书包括“纯粹实践理性的原理论”和“纯粹实践理性的方法论”两大部分。该书的重要理论意义在于,它把人的主体性问题突出出来,强调了人格的尊严与崇高,表现了强烈的人本主义精神。
《判断力批判》要回答的问题是:我们可以抱有什么希望?康德给出的答案是:如果要真正能做到有道德,我就必须假设有上帝的存在,假设生命结束后并不是一切都结束了。“判断力批判”中,康德关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方式,包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。
康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说,不是事物在影响人,而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界,在认识事物的过程中,人比事物本身更重要。康德甚至认为,我们其实根本不可能认识到事物的真性,我们只能认识事物的表象。康德的著名论断就是:人是万物的尺度。他的这一论断与现代量子力学有着共同之处:事物的特性与观察者有关。
宗教方面
在宗教问题上,康德承认无论是经验还是理性都无法证明上帝的存在。但是他认为,为了维护道德的缘故,我们必须假设上帝与灵魂的存在。他把这些信仰称为“实践的设准”,即一个无法证明的假设,但为了实践的缘故该假设必须成立。
伦理学方面
康德否定意志受外因支配的说法,而是认为意志为自己立法,人类辨别是非的能力是与生俱来的,而不是从后天获得。这套自然法则是无上命令,适用于所有情况,是普遍性的道德准则。康德认为真正的道德行为是纯粹基于义务而做的行为,而为实现某一个个人功利目的而做事情就不能被认为是道德的行为。因此康德认为,一个行为是否符合道德规范并不取决于行为的后果,而是采取该行为的动机。康德还认为,只有当我们遵守道德法则时,我们才是自由的,因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则,而如果只是因为自己想做而做,则没有自由可言,因为你就成为各种事物的奴隶。
天文学方面
1754年,康德发表了论文《论地球自转是否变化和地球是否要衰老》,对“宇宙不变论”大胆提出怀疑。
1755年,康德发表《自然通史和天体论》一书,首先提出太阳系起源星云说。康德在书中指出:太阳系是由一团星云演变来的。这团星云由大小不等的固体微粒组成,“天体在吸引力最强的地方开始形成”,引力使微粒相互接近,大微粒吸引小微粒形成较大的团块,团块越来越大,引力最强的中心部分吸引的微粒最多,首先形成太阳。外面微粒的运动在太阳吸引下向中心体下落是于其他微粒碰撞而改变方向,成为绕太阳的圆周运动,这些绕太阳运转的微粒逐渐形成几个引力中心,最后凝聚成绕太阳运转的行星。卫星的形成过程与行星相似。
康德的星云说发表后并没有引起人们的注意,直到拉普拉斯的星云说发表以后,人们才想起了康德的星云说。
政治构想
政治上,康德是一名自由主义者,他支持法国大革命以及共和政体,1795年出版的《论永久和平》应该是康德为人类贡献的最后一部有深远影响的著作,书中提出了世界公民、世界联邦、不干涉内政的主权国家原则等至今仍有现实意义的构想。
编辑本段生活情况康德深居简出,终身未娶,一辈子过着单调刻板的学者生活,直到1804年去世为止,从未踏出过出生地半步,因此诗人海涅说,康德是没有什么生平可说的。
康德生活中的每一项活动,如起床、喝咖啡、写作、讲学、进餐、散步,时间几乎从未有过变化,就像机器那么准确。每天下午3点半,工作了一天的康德先生便会踱出家门,开始他那著名的散步,邻居们纷纷以此来校对时间,而教堂的钟声也同时响起。唯一的一次例外是,当他读到法国浪漫主义作家卢梭的名著《爱弥尔》时,深为所动,为了能一口气看完它,不得不放弃每天例行的散步。这使得他的邻居们竟一时搞不清是否该以教堂的钟声来对自己的表。
和许多伟大的德国学者一样,康德家境也很贫寒,以至在金钱观念方面给后人留下笑料。据说这位大学者经常声称,他最大的优点是不欠任何人的一文钱。他曾说:“当任何人敲我的门时,我可以永远怀着平静愉快的心情说:‘请进。’因为我肯定,门外站着的不是我的债主。”
编辑本段生活逸事康德的生活,除了日常繁重的教学工作之外,他的业余生活倒十分活跃。他不断被邀参加城里主要家庭的宴会和聚会。他常去拜访凯泽林克伯爵一家,“连续多年,毫不间断”。伯爵一家也很尊敬他,因为康德懂得“高贵的生活方式”,而且他每次都坐在贵宾席,正好在伯爵夫人身旁。
有一位地理学家兼天文学家伯努利1778年访问哥尼斯堡时写道:“我在伯爵家里和一位学者共进午餐,他是哥尼斯堡大学最伟大成员之一,受人尊敬的康德教授。这位著名教授在社交中是如此活泼有礼的人物。他拥有这样一种优雅的生活方式以致让人很难想象他身上会有这样一颗深深探求的心灵。可他的眼睛和面容流露出一种大智大慧,这与达朗贝尔的相似之处确实引人注目。……康德先生已很久没有发表哲学著作了。而他保证他不久便会发表一本小册子。”这本小册子当然是指《批判》了。可当时,在1798年夏,康德还对这本书的篇幅会有多长还没有概念呢。
跟当时十八世纪的习惯一样,康德午餐都到饭馆里去吃,而且很讲究美食佳肴。酒的选择对康德来说也很重要,早年中意于红酒,而晚年更喜爱白酒。他喜欢不慌不忙地悠然用餐,如果他喜欢某一道特别的菜,他会询问烹饪法以及它是如何预备的,也会随口评判一番。希佩尔后来开玩笑说:“迟早他会写成一部《烹饪术批判》。”
“而且对于和别人共进午餐,康德还有一套学问。他说,如果单独一个人进餐,同时又埋头阅读或思考,那就会产生疾病之感,因为大脑的工作把胃的功能转移了。如果在街头行走时思考问题,那也一样。在这些情况下,只有同别人一起进餐,才能使精力得到恢复,同人们进行毫无拘束的谈话会使人不再想其他的事并使人得到快乐。”
从《康德传》中披露出来的康德十年间生活细节,可以看出康德事实上也是一个很讲口腹之欲的人,可谓“食不厌精,脍不厌细”(看来很遗憾他没写成《烹饪术批判》,否则便有“四大批判”了)。康德是一个有着极丰富生活内容与细腻生活情调的人,由此看来,一般人对康德的生活状态有着极大的误解。
2004年2月12日是康德逝世200周年,在此旁枝远出,钩沉一点康德生活逸事,也为康德“刻板”的生活故事增添一些神采。
编辑本段相关年表1740年9月24日 康德考取哥尼斯堡大学
1746年 父亲去世。 《论活力的正确评价》一书付印。该书于1749年出版
1747年 康德在安德施牧师家当教师(在古姆比年附近的犹德早村)
1750年 在休里增少校家当教师(在奥斯德罗德罗附近的阿尔恩斯多尔夫村)
1753年 在凯瑟琳伯爵家教师(劳登堡 吉尔西德区)
1754年 回到哥尼斯堡,6月 《对一个问题的研究,地球是否由于绕轴旋转时发生过变化》;8月 《关于从物理学观点考察地球是否已经衰老的问题》
1755年3月 《自然通史和天体理论》;4月17日 提出学位论文《论火》;5月13日 硕士学位考试 ;6月12日 得到硕士学位;9月27日 求职论文答辩。 《对形而上学认识论基本原理的新解释》
1756年1—-4月 论述里斯本地震的两篇文章和一本书;4月10日 为取得教授职位进行文化答辩。《唯物单子论》
1757年春 《自然地理学讲授提纲》
1758年 1月(至1762年7月)康德—–俄国臣民。春 《运动和静止的新学说》;12月 康德争取基波克死后虚悬的教授职位,未成。12月14日 向伊丽莎白女皇呈交的申请书。
1759年10月 《试对乐观主义作若干考察》
1760年6月 《对丰克先生夭亡的想法》
1762年 《三段论法四格的诡辩》 赫德尔听康德讲课(到1764年)12月 《证明上帝存在的唯一可能的根据》
1763年 《将负值概念引入哲学的尝试》
1764年 《对于美好和崇高的感情的的观察》《论脑病》《对自然神论和道德原则的明晰性的研究》
1765年 《关于1765年冬季学期讲课时间表的通知书》
1766年2月 康德被认命为王家图书馆副馆长。 《视灵者的幻想》
1768年 《论空间方位区分的基本根据》
1769年 埃尔兰根大学聘请担任教授职务
1770年1月 耶拿大学聘请;3月31日 被任命哥尼斯堡大学逻辑和形而上学编内正教授职务8月21日 学位论文《论感觉界和理智界的形式和原则》答辩
1771年 评论莫斯卡提的作品
1772年2月21日 致函赫茨,谈到写作《纯粹理性批判》的构思
1772年 5月 康德辞去图书馆副馆长一职
1775年 《论各种不同的人种》
1776-1777年 论“博爱”的两篇文章
1778年 策特里茨大臣劝说康德,要他转到哈勒大学工作
1780年 康德成为哥尼斯堡大学评议委员会成员
1781年5月 《纯粹理性批判》问世
1783年 《未来形而上学导论》 评舒尔茨所著《道德学入门》一书
1784年 康德购置一所私人住宅。10月 《从世界公民的观点撰写世界通史的想法》;12月 《问答:什么是启蒙运动》
1785年1月和11月 康德评论赫德尔的书《人类历史哲学思想》;3月 《论月球上的火山》;4月 《道德形而上学原理》;11月 《论人种概念的确定》
1786年1月 《对人类历史起源的推测》;春 《自然科学的形而上学原理》;夏 康德被推选为大学校长;10月 《何谓在思维中确定方向》;12月7日 康德被选为柏林科学院院士
1787年6月 《纯粹理性批判》第二版出版;12月31日 致函莱因霍尔德,说明哲学体系的三元结构
1788年1月 《论目的论原理在哲学中的运用》;春 《实践理性批判》出版;夏 康德第二次参加校务会议
1789年 卡拉姆金拜访康德
1790年 《批判力批判》出版;《纯粹理性批判》第三版
1791年8月 费希特为了与康德认识,来到哥尼斯堡 ;9月 《神正论的所有哲学尝试归于失败》
1792年4月 《论人的劣根性》
1793年春 《纯然理性界限内的宗教》;9月 《论格言:道理上可以说得过去,可是实践上却行不通》
1794年5月 《论月球对气候的影响》;6月《论万物的终结》;7月28日 康德被选为彼得堡科学院院士;10月12日 康德因为就宗教问题发表意见受到国王申斥
1795年 《永久和平论》发表
1796年 《论灵魂的器官》;6月23日 康德最后一次讲课
1797年 《道德形而上学》发表;6月14日 哥尼斯堡的大学生们纪念康德学术活动五十周年;7月《关于迅速签订哲学上永久和平条约的通告》;9月 《论出于利他动机而说谎的虚妄权利》
1798年4月4日 康德被选为西恩(意大利)科学院院士;秋 《学科间纷争》 《人类学》发表
1799年8月 《关于费希特所著《知识学》的声明》发表
1800年 最后一篇单独发表的著作—–德语立陶宛语词典的跋;9月 耶舍出版康德的《逻辑学》
1801年11 月14日 康德请求解除他科学院评议委员会成员的职务
1802年 林克出版康德的《自然地理学》
1803年 林克出版康德的《教育学》;12月15日 写最后一篇日记
1804年2月12日 康德逝世;2月28日 安葬。5月 林克出版《自莱布尼茨和沃尔夫以来德国形而上学的成就
编辑本段国内译介康德“三大批判“之中译本,在此就我所知所读进行一比较。
1、《纯粹理性批判》。共六个中译本(胡译本、蓝译本、牟译本、韦译本、邓译本、李译本)
上个世纪30年代,胡仁源曾有一译本(商务版),这条信息我只是在三联《读书》上看到过。从未见过原译本。下来便是蓝公武之译本(商务版),该译本在上个世纪是国内通用的版本。使用半文半白体,流畅,但对一些文言功底较差的人来说很难读。一些译名亦在商榷之间。接下来应该是牟宗三先生的译本,名为《康德〈纯粹理性批判〉》,其中含有牟先生的评注,故为“译注”,仅在港台广为使用,国内除部分学者外,皆无缘拜读。其中术语之翻译与大陆译本亦多不相同。我曾见到过牟先生的这个译本,无奈仅是一见,却无缘拜读。九十年代初,韦卓民的中译本出版(华中师范版),该书是作为遗著整理才得以面世的。无奈因出版社的知名度不够高且发行面不够广,未能产生广泛影响。韦译本之术语,基本成为目前认同的标准,但该版本校对极差(再版后依然多有舛误,令人多少有些诧异),语句流畅性相较蓝译本亦较差。以上译本皆从英文译出。学术界呼唤新的从德文直译过来的译本,酝酿数年后,在2004年,恰逢纪念康德逝世200周年之际,邓晓芒的译本出版。邓晓芒与其师杨祖陶自90年代中期开始便开始出版其康德研究著述,书中所引皆为自德文直译过来的,开始的译文简直不通,但经过多年的研习,2003、2004年陆续出版的三大批判相对来说译得很好,起码是到目前为止我所见过的译本中最好的。自九十年代中期开始,康德哲学的研究便成为“显学”,与邓晓芒同时,李秋零也从德文直接翻译了《纯粹理性批判》。
2、《实践理性批判》,共四个译本(关译本、牟译本、韩译本、邓译本)
与《纯粹理性批判》相比,《实践理性批判》的翻译要容易一些。这不仅是篇幅上的原因,还有其内容上的原因(与个体能接得上,不像《纯理批判》那样晦涩与思辨)。最早通用的是关文运译本,译文很不错。牟宗三先生的译本名为《康德的道德哲学》,我甚至连见之缘分都没有,甚憾!以上皆是据英译本译出。直到上世纪末,韩水法的译本出版,该译本是据德文本翻译的,译文亦很优秀。接下来便是2003年出版的邓晓芒译本。与韩译本各有胜场。
3、 《判断力批判》(共三个译本,宗白华、韦卓民合译本、牟译本、邓译本)
宗、卓合译本一直在国内广泛使用,译文有滞感。牟译本《判断力之批判》无缘见。邓译本据德文本译出,现基本已取代宗、卓合译本。
《康德美学文集?判断力批判》 曹峻峰译 北京?北京师范大学出版社 2003年
附:《历史理性批判文集》(共两个译本,何译本、李译本)
国内通行的为何兆武之译本;李明辉先生的译本(复印件),书名为《历史哲学论文集》,也翻译得很好。
此外还有《未来形而上学导论》、《道德形而上学基础》、《实用人类学》等书之译出,李秋零更是从2000年开始翻译《康德著作全集》(2003年至今已出三卷,共九卷,据德文本译出)。且抛开译本本身不谈,最起码对于[2]引介之功是巨大的。
编辑本段德文著作· 伊曼努尔·康德全部论着
· WasistAufkl?rung?(1783)
· 纯粹理性批判(1781)
· 纯粹理性批判(第二版、修订版)(1787)
· 论永久和平(1795)
· 关于教育学(1803)
· 自然通史和天体论(1755)
· 论活力的正确评价
· 实践理性批判(1788)
编辑本段康德名言1.诚实比一切智谋更好,因为它是智谋的基本条件。
2.羞怯是大自然的某种秘密,用来抑制放纵的欲望。它顺乎自然的召唤,却永远同善、德行和谐一致。
3.有两样东西,愈是经常和持久地思考它们,对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵:我头顶的星空,和我心中的道德法律。
4.不学会幽默和风趣,人就太苦了。
5.遇到缺德事不立即感到厌恶,遇到美事不立即感到喜悦,谁就没有道德感,这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑,不由于自己行为不轨而责备自己,而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊,这种人也没有良心,而只有良心的表面罢了。但是,谁能够意识到行为本身的缺德程度,而不考虑后果如何,却是有良心的。
6.美,是道德上的善的象征。
7.我们越是忙越能强烈地感到我们是活着,越能意识到我们生命的存在。
8.良心是一种根据道德准则来判断自己的本能,它不只是一种能力,它是一种本能。
9.要评判美,就要有一个有修养的心灵。
10.工作是使生活得到快乐的最好方法。
(备注:这里的工作是指你所爱好的工作。)
11.没有目标而生活,恰如没有罗盘而航行。
12.想要成就大事业,要在青春的时候着手。
13.活动或运动是人体健康的导师.
14.人不能被判为奴,他只能自认为奴。
15.哲学无法教授,哲学永远是思想者的事业。
16.“我不是教给你们哲学,而是教你们如何进行哲学思考”
17.当爱情需要我的时候,我没有资格去享用它,当我需要爱情的时候它却离我而去。。。。。。
18. 理性一手拿着自己的原理,一手拿来着根据那个原理研究出来和实验,奔赴自然。
19.我是孤独的,我是自由的,我就是自己的帝王。
20.生气,是拿别人的错误惩罚自己。
21.人就是现世上创造的最终目的,因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念,是能够从一大堆有目的而形成的东西中,借助于他的理性,而构成目的的一个体系
22.对孩子的要求,如果没有充分的理由加以拒绝,就应该给予满足;如果有不答应这种要求的理由,那就不允许他耍赖。一旦拒绝,就不要改变。
23.大海之所以伟大,除了它美丽、壮阔、坦荡外,还有一种自我净化的功能。
24.教育最复杂的任务之一,就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事,就应当让他们有行动的自由,不要硬去改变孩子的意愿。要让孩子懂得,他们只有为别人提供达到目的的可能性,才能达到自己的目的。
25.道德首先被要求的是支配自己
26.天才是自创法则的人。
27.道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条,而是指导人们如何配享有幸福的学说。
28.对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志
29.人,实则一切有理性者,所以存在,是由于自身是个目的,并不是只供这个或那个意志利用的工具
30.这个令人肃然起敬的“人格”观念,一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合,并因些挫抑了我们的自负心,同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高;这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。凡稍知廉耻的人不是有时会发现,他原来可以撒一次无伤大雅的谎,以便摆脱某种可厌之举。甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益,可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃,而毕竟不曾撒谎吗?一个正直的人只要废弃职责,原可摆脱某种惨境,而其所以能够不辞辛苦,坚持下去,不是由于他自觉到这样才可以身作则,维护人的尊严,加以尊崇,才可以内省不疚,不怕良心谴责吗?
31.我们所有的知识都开始于感性,然后进入到知性,最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。
32.教育之目的就在于使人成为人。
33.自杀是可恶的,因为上帝禁止这样做;上帝禁止自杀,因为这样做是可恶的。
34.最好的享受就是工作。(备注:这里的工作是指你所爱好的工作。)
35.不能期待国王哲学化或者哲学家成为国王,而且也不能这样希望,因为掌握权力就不可避免地会败坏理性的自由判断。但是无论国王还是(按照平等法律在统治他们自身的)国王般的人民,都不应该使这类哲学家消失或者缄默,而是应该让他们公开地讲话;这对于照亮他们双方的事业都是不可或缺的,而且因为这类哲学家就其本性不会进行阴谋诡计和结党营私,所以也就不会蒙有宣传家这一诽谤的嫌疑了。
36.一只轻捷的鸽子分开空气自由飞翔,感觉到了空气的阻力,它或许会想象,它在真空里将飞行得更为轻快。
37. 敬重始终只施于人,而决不施于物。事物能在我们心中唤起禀好,而且如果它们是动物(比如马、犬等),甚至唤起爱怜; 它们也能唤起恐惧来,譬如一片大洋,一座火山,但是它们绝不会在我们心中唤起敬重来。……丰特奈尔说:在贵人面前,我的身子虽然鞠躬,而我的内心却不鞠躬。我还可以补充说一句:如果我亲眼见到一个寒微平民品节端正,而自愧不如,那么我的内心也要向他致敬,不论我愿意与否,也不论我怎样趾高气昂,使他不敢忽视我的高位。
38.人是万物的尺度。
39、有三样东西有助于缓解生命的辛劳:希望,睡眠和笑。
40、有学问,然后有先见;有先见,然后能力行。
41、生得伟大者,笑对无常。[3]


 


荷尔德林尼采海德格尔新神话
——
纪念海德格尔诞辰120周年


  因为如同柏拉图的著作在千年之后仍向我们劲吹不息一样,海德格尔的思想掀起的风暴也并非起因于某个世纪,它来自远古,臻于完成,此一完成如同所有完成一样,又归于远古。——汉娜·阿伦特


  一、2009年,当我们在新的千年这第十个年头,回望整个风云变幻的20世纪时,不禁会发出无限的感慨,那是一个我们所知道的,有史以来,人类社会发生最巨大变化的一个世纪,伟大的历史事件和参与其中的历史人物,层不不穷,在那些改变了世纪面貌的人物之中,能让我们永远怀念的不在少数。从立言的方面来看,马丁·海德格尔是绝对不应该被忽视和忘记的,或许我们将其称为20世纪最伟大的哲学是有争议的,那么我们是否可以用另一种说法,来表达他在古今哲学家中的特殊地位。


海德格尔1889.926德国西南巴登邦(Baden)弗赖堡附近的梅斯基尔希)曾经将他最喜欢和推崇的诗人荷尔德林1877.320内卡河畔的劳芬)称为诗人中的诗人,那么我们是否可以将海德格尔称为哲学家中的哲学家。与他的西方哲学前辈,柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔、尼采他的老师胡塞尔比起来,他是不足以戴上哲学之王的桂冠的,就如同与荷马、但丁、歌德、拜伦相比,荷尔德林是不足以享誉诗人之王的称号的。但海德格尔何以将诗人之诗人的桂冠奉献给这位同乡的诗人,仅仅是出于自己的偏爱吗?海德格尔当然有他独特的理由,在《荷尔德林和诗的本质》一文中,海德格尔指出:我们之所以选择了荷尔德林,并不是因为他的作品作为林林总总的诗歌作品中的一种,体现了诗的普遍本质,而仅只是荷尔德林的诗蕴含着诗意的规定性而特别的诗化了诗的本质。在我们看来,荷尔德林在一种别具一格的意义上乃是诗人的诗人。这段话更加明确的表达了海德格尔的意思:荷尔德林诗意地表达了诗的本质——但并非在永恒有效的概念意义上来表达的。这一诗之本质属于某一特定的时代,但并不是一味地相应于这个已经存在的时代。相反,由于荷尔德林重新创建了诗之本质,他因此才规定了一个新时代。这是诸神逃遁和上帝到来的时代。这是一个贫困的时代,因为它处于一个双重的匮乏和不(Nicht)之中:在逃遁的诸神不再(Nichtnehr)和到来的上帝之尚未(Nochnicht)之中。


海德格尔所说的这个时代,其开端是何时呢?对于荷尔德林的历史经验来说,随着基督的出现和殉道,神的日子就日薄西山了。夜晚到来。自从赫拉克勒斯、狄奥尼索斯和耶酥基督这个三位一体弃世而去,世界时代的夜晚便趋向黑夜。世界黑夜弥漫着它的黑暗。上帝之离去,上帝之缺席,决定了世界时代。从这段话的表述来说,神的缺席是世界黑夜的原因,而基督的殉道,则是世界黑夜到来的标志,我们是否可以这样理解,当世界历史中最后一位神离开后,人类历史就进入了没有神性只光照耀的黑夜时代了呢?


  我们常常用黑暗的中世纪来指称欧洲的中古时代,在我们的印象里,那是一个充满魔法和巫术、森林和城堡、骑士和妖魔的幽暗时代。这当然是骑士小说和民间故事传达给我们的想象世界的印象,实际上那是以教皇为首的天主教廷和皇帝、国王、诸侯为主的封建国家共同统治的漫长的千年宗法制社会。在这一千五百年时间里,以及十四世纪文艺复兴以后到现在的近七百年时间里,西方的历史,都是上帝和诸神缺席的历史。


  如果说在文艺复兴之后,人文主义思潮兴起,经过宗教改革,法国启蒙运动,哥白尼的日心说,达尔文的进化论,和尼采的意志哲学。西方人的宗教信仰在理性和科学以及后来的马克思主义,存在主义等思潮的多重夹击之下,日渐动摇,完全可以称这为上帝缺席的时代,那么在基督教信仰最兴盛的中世纪,也是上帝缺席的时代吗?当然,在《旧约》的时代,从亚当、夏娃到挪亚的创世纪和大洪水时代,亚伯拉罕的迁徙,摩西率众出埃及,大卫建国,巴比伦之囚前后的先知时代,上帝一直在先知的面前显现,而在《旧约》的基督殉道和复活升天之后,神就再也没有在任何圣徒之前显现了。在基督教的教义中,神的再次来临是未来的事情。至于那一天在何时到来,没有人知道。圣徒和具有信仰的人,可以得到圣灵的启示,但神在日子到来之前,并不出现在这个世界上。世界黑夜时代仅仅是西方处于神的缺席的深渊状态之中吗?在公元元年前后的几百年里,在东西方产生了三大世界性宗教,除了我们刚才说过的基督教,还有产生于中国的儒教和印度的佛教。前者是一种具有浓厚人文色彩的伦理道德宗教,后者是一种于个人觉悟为目标的无神论宗教,同样都是神缺席的宗教。


  二、哲学的出现,恰恰就产生于这个上帝缺席的时代,何为哲学?海德格尔指出:“哲学即形而上学。”哲学起源于神之缺席,只有在一个没有神的世界时代里,即没有神性之光照耀的世界黑夜时代里,人们才需要哲学,也即形而上学形而上学着眼于存在中的存在者之共属一体,来思考存在者整体——世界,人类和上帝。形而上学以论证性的表象思维方式来思考存在者之为存在者。”自笛卡儿(1596331日生于法国安德尔卢瓦尔省的图赖讷拉海,1650211日逝世于瑞典斯德哥尔摩)以来的近代理性哲学,不过是形而上学发展的必然阶段而已。


  在形而上学哲学的发展中,尼采弗里德里希·威廉·尼采,18441900西方现代哲学的开创者,同时也是卓越的诗人和散文家;最早开始批判西方现代社会,然而他的学说在他的时代却没有引起人们重视,直到20 世纪,才激起深远的调门各异的回声;后来的生命哲学存在主义弗洛伊德主义后现代主义,都以各自的形式回应尼采的哲学思想)占有重要的位置,他实现了对柏拉图主义的颠倒,形而上学在他的哲学中完成了。形而上学哲学的本质是虚无主义,因何虚无?因为形而上学总是不知疲倦的去寻找一个终极的实在者,这种寻找的根源何在?有缺失,才会寻找,正是因为神的缺席,哲学家才要为世界和人的存在寻找一个根据。在柏拉图那里,这个根据就是理念,从此主客二分的本质主义出现了。原始的整一世界,成为两个,一个是本质的、永恒的,完满的理念世界,另一个是摹本的、暂时的、不完善的现实世界。现实中的生活世界,就这样被贬低了。


  基督教神学接受了柏拉图主义的形而上学观念,理念成为了彼岸的天国,至善成为了上帝。基督教神学家意图用哲学理性来证明上帝之神圣和完满,他们的出发点是想让人们更加的相信上帝的存在,但是这种形而上学的理性证明行为,恰恰是对基督教的启示真理的背离,正因为有怀疑,才有追问和证明。这都是违背信仰本身的。


  形而上学神学家们走上了一条歧途,致使在文艺复兴之后,神学遭到了哥白尼、达尔文学说的重大打击,耶路撒冷的启示真理是绝对的,而雅典的理性真理是相对的,一旦绝对要以相对来证明,那么其结果必然是相对解构了绝对。在上帝缺席的时代,经院哲学家们想以哲学来证明上帝之在的意图不仅没有达到目的,反而在科学理性占据人的思维时代,节节败退,信仰的失落成为无可质疑的事实


  当人以我思故我在作为理性哲学的第一原则,神向人敞开的启示空间就完全的被遮蔽了。在信仰的时代,人还知道去追寻神的踪迹,遵循神留下的教导,在宗教圣典和自身的体验中接近神的真理。而在无信仰的时代,人们的思想中再也没有神的位置了,科学理性成为了作为主体的人衡量一切的尺度。关于神的古老言说,彻底的成为了神话传说。科学理性的白昼时代,同时也是世界黑夜最黑暗的时代,当单一的近前理性灯光,在黑夜遮蔽了遥远的月光和星光之时,人的视域将是最狭隘的。更可悲和危险的是,人类正走在由这束细微而刺目的工具理性之光所照明的越来越狭隘的,不知通向何方的幽暗小径上。


历届诺贝尔文学奖

 
  依次为“时间”“获奖者”“作品”“体裁”“获奖理由”
1901 [法]普吕多姆(1839-1907) 孤独与沉思 诗
散文 “是高尚的理想、完美的艺术和罕有的心灵与智慧的实证”
1902 [德]蒙森(1817-1903) 罗马风云 散文 “今世最伟大的纂世巨匠,此点於其巨著《罗马史》中表露无疑”
1903 [挪威]比昂松(1832-1910) 挑战的手套 剧本小说 “他以诗人鲜活的灵感和难得的赤子之心,把作品写得雍容、华丽而又缤纷”
1904 [法]弗-米斯特拉尔(1830-1914) 金岛 诗
散文 “他的诗作蕴涵之清新创造性与真正的感召力,它忠实地反映了他民族的质朴精神”
1904 [西]埃切加赖(1832-1916) 伟大的牵线人 剧本 “由于它那独特和原始风格的丰富又杰出作品,恢复了西班牙喜剧的伟大传统”
1905 [波兰]显克维奇(1846-1916) 第三个女人 小说 “由于他在历史小说写作上的卓越成就”
1906 [意]卡尔杜齐(1835-1907) 青春诗 诗
散文 “不仅是由于他精深的学识和批判性的研究,更重要是为了颂扬他诗歌杰作中所具有的特色、创作气势,清新的风格和抒情的魅力”
1907 [英]吉卜林(1835-1907) 老虎!老虎! 小说 “这位世界名作家的作品以观察入微、想象独特、气概雄浑、叙述卓越见长”
1908 [德]鲁-奥伊肯(1846-1926) 精神生活漫笔 散文 “他对真理的热切追求、他对思想的贯通能力、他广阔的观察,以及他在无数作品中辩解并阐释一种理想主义的人生哲学时所流露的热诚与力量”
1909 [瑞典]拉格洛夫(女1858-1940) 骑鹅旅行记 小说 “由于她作品中特有的高贵的理想主义。丰饶的想象力、平易而优美的风格”
1910 [德]保尔-海泽(1830-1914) 特雷庇姑娘 小说 “表扬这位抒情诗人、戏剧家、小说家以及举世闻名的短篇小说家,在他漫长而多产的创作生涯中,所达到的充满理想主义精神之艺术臻境”
1911 [比利时]梅特林克(1862-1949) 花的智慧 散文剧本 “由于他在文学上多方面的表现,尤其是戏剧作品,不但想象丰富,充满诗意的奇想,有时虽以神话的面貌出现,还是处处充满了深刻的启示。这种启示奇妙地打动了读者的心弦,并且激发了他们的想象”
1912 [德]豪普特曼(1862-1946) 群鼠 剧本小说 “欲以表扬他在戏剧艺术领域中丰硕、多样而有出色成就”
1913 [印度]泰戈尔(1861-1941) 吉檀枷利-饥饿石头 诗
小说 “由于他那至为敏锐、清新与优美的诗;这诗出之于高超的技巧,并由于他自己用英文表达出来,使他那充满诗意的思想业已成为西方文学的一部分”
1915 [法]罗曼-罗兰(1866-1944) 约翰-克利斯朵夫 小说 “文学作品中的高尚理想和他在描绘各种不同类型人物时所具有的同情和对真理的热爱”
1916 [瑞典]海顿斯塔姆(1859-1940) 朝圣年代 诗
散文 “褒扬他在瑞典文学新纪元中所占之重要代表地位”
1917 [丹麦]吉勒鲁普(1857-1943) 磨坊血案 小说 “因为他多样而丰富的诗作——它们蕴含了高超的理想”
1917 [丹麦]彭托皮丹(1857-1919) 天国 小说 “由于他对当前丹麦生活的忠实描绘”
1919 [瑞士]施皮特勒(1845-1924) 奥林比亚的春天 诗
小说 “特别推崇他在史诗《奥林帕斯之春》的优异表现”
1920 [挪威]汉姆生(1859-1952) 大地硕果-畜牧曲 小说 “为了他划时代的巨著《土地的成长》”
1921 [法]法朗士(1844-1924) 苔依丝 小说 “他辉煌的文学成就,乃在于他高尚的文体、宽闵的人道同情、迷人的魅力,以及一个真正法国性情所形成的特质”
1922 [西]贝纳文特(1866-1954) 不吉利的姑娘 剧本 “由于他以适切之方式,延续了戏剧之灿烂传统”
1923 [爱尔兰]威镰-叶芝(1865-1939) 丽达与天鹅 诗 “由于他那永远充满着灵感的诗,它们透过高度的艺术形式展现了整个民族的精神”
1924 [波兰]莱蒙特(1868-1925) 福地 小说 “我们颁奖给他,是因为他的民族史诗《农夫们》写得很出色”
1925 [英]肖伯纳(1856-1950) 圣女贞德 剧本 “由于他那些充满理想主义及人情味的作品——它们那种激动性讽刺常涵蕴着一种高度的诗意美”
1926 [意]黛莱达(女1871-1930) 邪恶之路 小说 “为了表扬她由理想主义所激发的作品,以浑柔的透彻描绘了她所生长的岛屿上的生活;在洞察人类一般问题上,表现的深度与怜悯”
1927 [法]亨利-柏格森(1859-1941) 创造进化论 散文 “因为他那丰富的且充满生命力的思想,以及所表现出来的光辉灿烂的技巧”
1928 [挪威]温塞特(女1882-1949) 新娘-主人-十字架 小说 “主要是由于她对中世纪北国生活之有力描绘”
1929 [德]托马斯-曼(1857-1955) 魔山 小说  :“由于他那在当代文学中具有日益巩固的经典地位的伟大小说《布登勃洛克一家》。”
1930 [美]辛-路易斯(1885-1951) 巴比特 小说 “由于他充沛有力切身科动人的叙述艺术,和他以机智幽默去开创新风格的才华”
1931 [瑞典]卡尔费尔德(1864-1931) 荒原和爱情 诗
散文 “由于他在诗作的艺术价值上,从没有人怀疑过”
1932 [英]高尔斯华绥(1867-1933) 有产者 小说剧本 “为其描述的卓越艺术——这种艺术在《福尔赛世家》中达到高峰”
1933 [俄]伊-蒲宁(1870-1953) 米佳的爱 小说诗 “由于他严谨的艺术才能,使俄罗斯古典传统在散文中得到继承”
1934 [意]皮兰德娄(1867-1936) 寻找自我 剧本小说 “他果敢而灵巧地复兴了戏剧艺术和舞台艺术”
1936 [美]尤金-奥尼尔(1888-1953) 天边外 剧本 “由于他剧作中所表现的力量、热忱与深挚的感情——它们完全符合悲剧的原始概念”
1937 [法]马丹-杜伽尔(1881-1958) 蒂伯一家 小说 “由于在他的长篇小说《蒂博一家》中表现出来的艺术魅力和真实性。这是对人类生活面貌的基本反映。”
1938 [美]赛珍珠(女1892-1973) 大地 小说 “她对于中国农民生活的丰富和真正史诗气概的描述,以及她自传性的杰作”
1939 [芬兰]弗-西兰帕(1888-1946) 少女西丽亚 小说 “由于他在描绘两样互相影响的东西——他祖国的本质,以及该国农民的生活——时所表现的深刻了解与细腻艺术”
1944 [丹麦]约-延森(1873-1950) 漫长的旅行 小说 “由于籍著丰富有力的诗意想象,将胸襟广博的求知心和大胆的、清新的创造性风格结合起来”
1945 [智利]加-米斯特拉尔(女1889-1957) 柔情 诗 “她那由强烈感情孕育而成的抒情诗,已经使得她的名字成为整个拉丁美洲世界渴求理想的象征”
1946 [瑞士]赫尔曼-黑塞(1877-1962) 荒原狼 小说 “……他那些灵思盎然的作品——它们一方面具有高度的创意和深刻的洞见,一方面象征古典的人道理想与高尚的风格”
1947 [法]安德烈-纪德(1869-1951) 田园交响曲 小说 “为了他广包性的与有艺术质地的著作,在这些著作中,他以无所畏惧的对真理的热爱,并以敏锐的心理学洞察力,呈现了人性的种种问题与处境”
1948 [英]托-爱略特(1888-1965) 四个四重奏 诗 歌 “对于现代诗之先锋性的卓越贡献”
1949 [美]威镰-福克纳(1897-1962) 我弥留之际 小说 “因为他对当代美国小说做出了强有力的和艺术上无与伦比的贡献”
1950 [英]伯-罗素(1872-1970) 哲学-数学-文学 散文 “表彰他所写的捍卫人道主义理想和思想自由的多种多样意义重大的作品”
1951 [瑞典]拉格奎斯特(1891-1974) 大盗巴拉巴 小说 “由于他在作品中为人类面临的永恒的疑难寻求解答所表现出的艺术活力和真正独立的见解”
1952 [法]弗-莫里亚克(1885-1970) 爱的荒漠 小说 “因为他在他的小说中剖析了人生的戏剧,对心灵的深刻观察和紧凑的艺术”
1953 [英]温-丘吉尔(1874-1965) 不需要的战争 散文 “由于他在描述历史与传记方面的造诣,同时由于他那捍卫崇高的人的价值的光辉演说。”
1954 [美]海明威(1899-1961) 老人与海 小说 “因为他精通于叙事艺术,突出地表现在其近著《老人与海》之中;同时也因为他对当代文体风格之影响”
1955 [冰岛]拉克斯内斯(1902-) 渔家女 小说 “为了他在作品中所流露的生动、史诗般的力量,使冰岛原已十分优秀的叙述文学技巧更 加瑰丽多姿”
1956 [西]希梅内斯(1881-1958) 悲哀的咏叹调 诗 “由于他的西班牙抒情诗,成了高度精神和纯粹艺术的最佳典范”
1957 [法]阿尔贝-加缪(1890-1960) 局外人-鼠疫 小说散文 “由于他重要的著作,在这著作中他以明察而热切的眼光照亮了我们这时代人类良心的种种问题”
1958 [苏]帕斯捷尔纳克(1901-1968) 日瓦戈医生 小说诗 “在当代抒情诗和俄国的史诗传统上,他都获得了极为重大的成就”
1959 [意]夸西莫多(1901-1968) 水与土 诗
散文 “由于他的抒情诗,以古典的火焰表达了我们这个时代中,生命的悲剧性体验”
1960 [法]圣-琼-佩斯(1887-1975) 蓝色恋歌 诗 “由于他高超的飞越与丰盈的想象,表达了一种关于目前这个时代之富于意象的沉思”
1961 [南斯拉夫]安德里奇(1892-1975) 桥-小姐 小说 “由于他作品中史诗般的力量——他籍著它在祖国的历史中追寻主题,并描绘人的命运”
1962 [美]斯坦贝克(1902-1968) 人鼠之间 小说 “通过现实主义的、寓于想象的创作,表现出富于同情的幽默和对社会的敏感观察”
1963 [希腊]塞菲里斯(1900-1971) 画眉鸟号 诗
散文 “他的卓越的抒情诗作,是对希腊文化的深刻感受的产物”
1964 [法]保尔-萨特(1905-1980) 苍蝇 剧本小说 “因为他那思想丰富、充满自由气息和探求真理精神的作品对我们时代发生了深远影响”
1965 [苏]肖洛霍夫(1905-1984) 静静的顿河 小说 “由于这位作家在那部关于顿河流域农村之史诗作品中所流露的活力与艺术热忱——他籍这两者在那部小说里描绘了俄罗斯民族生活之某一历史层面”
1966 [以色列]约-阿格农(1888-1970) 行为之书 小说 “他的叙述技巧深刻而独特,并从犹太民族的生命汲取主题”
1966 [瑞典]奈丽-萨克斯(女1891-1970) 逃亡 诗散文 “因为她杰出的抒情与戏剧作品,以感人的力量阐述俩以色列的命运”
1967 [危地马拉]阿斯图里亚斯(1899-1974) 玉米人 小说 “因为他的作品落实于自己的民族色彩和印第安传统,而显得鲜明生动”
1968 [日本]川端康成(1899-1972) 雪国-千鹤-古都 小说 “由于他高超的叙事性作品以非凡的敏锐表现了日本人精神特质”
1969 [爱尔兰]萨-贝克特(1906-1990) 等待戈多 剧本小说 “他那具有奇特形式的小说和戏剧作品,使现代人从精神困乏中得到振奋”
1970 [苏]索尔仁尼琴(1918-) 癌症楼 小说 “由于他作品中的道德力量,籍著它,他继承了俄国文学不可或缺的传统”
1971 [智利]巴勃罗-聂鲁达(1904-1973) 情诗-哀诗-赞诗 诗
散文 “诗歌具有自然力般的作用,复苏了一个大陆的命运与梦想”
1972 [德]海因利希-伯尔(1917-1985) 女士及众生相 小说 “为了表扬他的作品,这些作品兼具有对时代广阔的透视和塑造人物的细腻技巧,并有助于德国文学的振兴。”
1973 [澳]帕-怀特(1912-1990) 风暴眼 小说 “由于他史诗与心理叙述艺术,并将一个崭新的大陆带进文学中”
1974 [瑞典]哈里-马丁逊(1904-1978) 露珠里的世界 诗
小说 “他的作品透过一滴露珠反映出整个世界”
1974 [瑞典]埃-约翰逊(1900-1976) 乌洛夫的故事 小说 “以自由为目的,而致力于历史的、现代的广阔观点之叙述艺术”
1975 [意]埃-蒙塔莱(1896-1981) 生活之恶 诗
散文 “由于他杰出的诗歌拥有伟大的艺术性,在不适合幻想的人生里,诠释了人类的价值”
1976 [美]索尔-贝娄(1915-) 赫索格 小说 “由于他的作品对人性的了解,以及对当代文化的敏锐透视”
1977 [西]阿莱克桑德雷(1898-) 天堂的影子 诗
散文 “他的作品继承了西班牙抒情诗的传统和吸取了现在流派的风格,描述了人在宇宙和当今社会中的状况 ”
1978 [美]埃-巴-辛格(1904-1991) 魔术师-原野王 小说 “他的充满激情的叙事艺术,这种既扎根于波兰人的文化传统,又反映了人类的普遍处境”
1979 [希腊]埃利蒂斯(1911-) 英雄挽歌 诗 “他的诗,以希腊传统为背景,用感觉的力量和理智的敏锐,描写现在认为自由和创新而奋斗”
1980 [波兰]切-米沃什(1911-) 拆散的笔记薄 诗 “不妥协的敏锐洞察力,描述了人在激烈冲突的世界中的暴露状态”
1981 [英]埃-卡内蒂(1905-) 迷茫 小说 “作品具有宽广的视野、丰富的思想和艺术力量。”
1982 [哥伦比亚]马尔克斯(1928-) 霍乱时期的爱情 小说 “由于其长篇小说以结构丰富的想象世界,其中糅混着魔幻于现实,反映出一整个大陆的生命矛盾”
1983 [英]威镰-戈丁尔(1911-) 蝇王-金字塔 小说  具有清晰的现实主义叙述技巧以及虚构故事的多样性与普遍性,阐述了今日世界人类的状况”,
1984 [捷]雅-塞特尔特(1901-1986) 紫罗兰 诗 “他的诗富于独创性、新颖、栩栩如生,表现了人的不屈不挠精神和多才多艺的渴求解放的形象”
1985 [法]克劳德-西蒙(1913-) 弗兰德公路-农事诗 小说  由于他善于把诗人和画家的丰富想象与深刻的时间意识融为一体,对人类的生存状况进行了深入的描写。
1986 [尼日利亚]索因卡(1934-) 狮子和宝石 剧本散文  以其广阔的文化视野和富有诗情画意的遐想影响了当代戏剧”,
1987 [美]约瑟夫-不罗茨基(1940-) 从彼得堡到斯德哥尔摩 诗
散文 “他的作品超越时空限制,无论在文学上或是敏感问题方面都充分显示出他广阔的思想及浓郁的诗意 ”
1988 [埃及]纳-马哈福兹(1911-) 街魂 小说 “他通过大量刻画入微的作品—洞察一切的现实主义,唤起人们树立雄心—形成了全人类所欣赏的阿拉伯语言艺术”
1989 [西]卡-何-塞拉(1916-) 为亡灵弹奏 小说 “带有浓郁情感的丰富而精简的描写,对人类弱点达到的令人难以企及的想象力”
1990 [墨西哥]奥-帕斯(1914-) 太阳石 诗歌
散文 “他的作品充满激情,视野开阔,渗透着感悟的智慧并体现了完美的人道主义”
1991 [南非]纳丁-戈迪默(女1923-) 七月的人民 小说 “以强烈而直接的笔触,描写周围复杂的人际与社会关系,其史诗般壮丽的作品,对人类大有裨益”
1992 [特立尼达]德雷克-沃尔科特  《海华沙之歌》 诗,剧本  “具有伟大的光彩、历史的视野,是献身多种文化的结果”。
1993 [美国]托妮-莫里森  《诗歌的光彩》 小说,散文   “她的小说具有丰富的想象力和诗歌般的内涵,反映了美国现实生活中的主要方面。”
1994 [日本]大江健三郎  《愁容童子》 小说  “通过诗意的想象力,创造出一个把现实与神话紧密凝缩在一起的想象世界,描绘现代的芸芸众生相,给人们带来了冲击
1995 [爱尔兰]谢默斯-希尼 《写作的场所》 诗歌 “由于其作品洋溢着抒情之美,包容着深邃的伦理,揭示出日常生活和现实历史的奇迹。”
1996 [波兰]维斯拉瓦-申博尔斯卡  《结束与开始》, 诗歌  “由于其在诗歌艺术中警辟精妙的反讽,挖掘出了人类一点一滴的现实生活背后历史更迭与生物演化的深意。”
1997 [意大利]达里奥-福 《一个无政府主义者的死亡》 剧本  其在鞭笞权威,褒扬被蹂躏者可贵的人格品质方面所取得的成就堪与中世纪《弄臣》一书相媲美。
1998 [葡萄牙]若泽-萨拉马戈 《修道院纪事》 小说 “由于他那极富想象力、同情心和颇具反讽意味的作品,我们得以反复重温那一段难以捉摸的历史。”
1999 [德国]君特-格拉斯(1927-) 铁皮鼓 小说 其嬉戏之中蕴含悲剧色彩的寓言描摹出了人类淡忘的历史面目。”
2000 [法]高行健 灵山 小说 其作品的普遍价值,刻骨铭心的洞察力和语言的丰富机智,为中文小说和艺术戏剧开辟了新的道路。
2001 [英]奈保尔 《比斯瓦斯的房屋》《在河流转弯处》, 小说 通过“敏锐而真实”的文学笔调向世人展示受压抑的历史现实。
2002 [匈] 凯尔泰斯•伊姆莱 《英国旗》 小说 他对脆弱的个人在对抗强大的野蛮强权时痛苦经历的深刻刻划以及他独特的自传体文学风格。
2003 [南]库切 《暗地》《耻》 小说 “精准地刻画了众多假面具下的人性本质”。
2004 [奥地利]埃尔弗里德•耶利内克 处女作《莉萨•沙滕》,《钢琴教师》 小说 “她用超凡的语言以及在小说中表现出的音乐动感,显示了社会的荒谬以及它们使人屈服的奇异力量。”
2005 [英国]剧作家哈罗•品特 生日宴会》《门房》、《归乡 剧本 “他的作品揭示了日常絮谈中的危机、强行打开了了压迫的封闭房间。”
2006 [土耳其]奥尔罕•帕慕克 《赛福得特州长和他的儿子们》、《寂静的房子》 小说 在寻找故乡的忧郁灵魂时,发现了文化碰撞和融合中的新象征。
 
2007 [英国] 莱辛 《金色笔记》 诗歌 “这个表述女性经验的诗人,以其怀疑主义精神,火一样的热情和丰富的想象力,对一个分裂的文化作了详尽细致的考察”。
2008 [法国] 勒•克莱齐奥 《诉讼笔录》《寻金者》《罗德里格岛游记》 小说 “一位注重新历程、诗歌历险、感官享受的作者,是一个超越目前主导文明和探求主导文明低层的探索者”。
2009 【德国】赫塔•缪勒 《我所拥有的我都带着》、《光年之外》、《行走界线》与《河水奔流》 小说 “专注于诗歌以及散文的率真,描写了失业人群的生活图景”。
【注】: 1914 1918 1935 1940 1941 1942 1943年因战争未授奖;1907 1917 1966 1974年各有两位作家获奖
2010年马里奥•巴尔加斯•略萨(1936~),生于秘鲁阿雷基帕,是拥有秘鲁与西班牙双重国籍的作家及诗人。共创作了30多部包括小说、话剧和散文在内的作品,其代表作有小说《城市与狗》(1963年)《绿房子》(1965年)和《酒吧长谈》(1969年)等。2010年获得诺贝尔文学奖。获奖理由是“因为他对权力结构制图学般的细腻描述和他对个人的抵制、反抗和挫败形象的尖锐刻画”。
2011年  瑞典诗人托马斯•特兰斯特勒默  瑞典科学院称“他以凝炼、简洁的形象,以全新视角带我们接触现实”,“特兰斯特勒默大部分诗集以凝炼、简短和深刻的比喻为特征。在其最近的诗集,他转向了更为短小、更为精炼的模式。”托马斯•特兰斯特勒默在23岁时便出版处女诗集《诗十七首》,成名后陆续出版了《路上的秘密》《在黑暗中观看》《真理障碍物》《给生者与死者》等诗集。他的诗歌最大的魅力是新,他认为“诗人的创作应是不断摆脱自己的过去”。
 


 

“你为什么不去巧取豪夺多买田地,丧失民心?”

                              ——雍齿的背叛对西汉政治的影响


  •        雍齿是西汉的一个历史人物,在刘邦早期举事时,曾带领刘邦父老乡亲一起“背刘降魏”,是刘邦举事中第一个背叛他的人。第一次总是最难忘的,因此刘邦非常讨厌他,多次在公开场合点名批评,但后来竟被封为“什方侯”;他是刘邦封完二十多个大功臣之后被张良诱封的第一人,却没有被司马迁记入“王侯将相谱”中;正是由于这些谜一样的历史事件,引发后人无尽的思考。我也想凑个热闹,探索一下雍齿“背刘归魏”对刘邦造成的影响。 雍齿“背刘降魏”这件事发生在刘邦举事不久,当时刘邦急于要扬刀立威,开辟新根据地,把镇守家乡“丰”的重任交给雍齿,也等于把一半的家底交给了他,可见刘邦对雍齿非常倚重。当时魏王姬咎手下相国周市(福)刚上任,也想开疆拓土、建功立业。于是派人给镇守“丰”的雍齿带了句话:“丰,故梁徙也。今魏地已定者数十城。齿今下魏,魏以齿这侯守丰。不下,且屠丰。”意思是搞想和平演变。当时不知雍齿是害怕打仗还是贪图许诺的魏侯这顶官帽,是本身看不起家庭出身不如自己的刘邦还是衡量了自己的军事实力确实不如魏国,反正雍齿是没有做任何的抵抗就直接带领家乡人投降了。司马迁在史记中列举了雍齿投降的两大理由:“雍齿与高祖有隙”;“本不愿归属刘邦”。就是这件事给刘邦终生留下难以忘却的印象,以至对汉初的政治产生了深刻的影响。 由于雍齿是刘邦创业最艰难时第一个对他背叛的人,在刘邦的心里留下难以磨灭的隐痛。刘邦始终耿耿于怀,这从司马迁的《史记》中可以找到答案:其一:刘邦一听说雍齿背叛自己,立刻带着大军回头杀向“丰”地可见是怒火中烧;其二:投奔项梁后第一件事是向项梁借兵五千攻打“丰”捉拿雍齿可见是念念不忘;在锦衣返乡时独不免“丰”的赋税,说“丰是我出生的地方,也是我家乡父老背叛我的地方。”可见伤害之深;在张良为群臣讨封时刘邦也说“雍齿和我有旧怨,他曾经多次令我困窘羞辱。我想杀了他。”可见恨之入骨。所谓“一朝被蛇咬,十年怕井绳”,雍齿的背叛始终是刘邦的一块心病,是时时刻刻刺入内心的隐痛。以至于他每次出外作战都担心家中有变,处处防备自己手下。 雍齿背叛后,我们发现,刘邦对手下将领开始“且信且疑之”,防备手下如同防贼一般。与《史记 汉高祖本纪》中的“常有大度”、“意豁如也”相差太大。究其原因,实是雍齿背叛所造成的。 萧何在刘邦起事时就铁了心跟定他,时时处处为刘邦提供后方支援,募兵筹粮尽心尽力,忠心耿耿。应该是刘邦最信任的人,按说应是君臣同心,无话不说,但是刘邦对这位亲密战友也时刻防着,留有一手。   汉三年,汉王与项羽相距京索之间,刘邦多次派人去慰问丞相萧何,鲍生帮萧何出主意“汉王自己在外寒餐露宿,忍饥挨饿,却多次派人来慰问你,是他对你有疑心啊。我为你出个主意,不如让你家人和亲戚到刘邦处当兵,汉王就一定会更信任你。”后来果然如此。刘邦为什么会这样,因为有雍齿的第一次背叛。 汉十一年,淮阴侯韩信在关中谋反,吕后用萧何计策诛杀淮阴侯,刘邦听说韩信被诛杀,既高兴又惋惜,派人去封萧何为相国,加封五千户并许以若干护卫。诸侯都去庆贺,只有召平去吊唁。召平对萧何说“你的灾难从现在起就开始了。”派护卫来表面是保护你,实则是看守你,担心你造反,希望你不要接受他的封赐,并把自己的全部家产给军队,这样刘邦才会高兴。刘邦为什么会这样?还是因为有雍齿的第一次后院起火。 汉十二年秋,黥布谋反,刘邦自己想去攻打他,多次派钦差大臣去问萧何在做什么。萧何因为刘邦在率领军队,更是尽心尽力,安抚百姓,并把所有财产如陈稀时全部奉献给军队。有幕僚对萧何说:“你离诛灭九族不远了,你的民意指数在全国是最高的。皇上多次问你,是害怕你在关中能一呼百应。现在你为什么不去巧取豪夺多买田地,丧失民心,这样皇帝的心才不会来防范你。”萧何象幕僚说的去做,刘邦果然很开心。为什么会这样?还是因为有雍齿的第一次后院起火。 刘邦对忠心耿耿的萧何都如此防备,对其它的大将则更是如此。 刘邦对韩信的防备可谓登峰造极。成阳兵败,刘邦坐着车夫夏侯婴的马车两人来到赵国张耳和韩信处,趁他们还在睡觉时,用霹雳手段夺下韩信兵符,让韩信疑在梦中;在项羽兵败垓下全国基本统一时,刘邦再一次冲进韩信帐中夺走他的兵权,为什么会这样?依然是第一次雍齿的背叛产生的副作用。刘邦防着有本领的人实在是刻骨铭心了。

话说陈平

      一个好汉三个帮,每一个朝代的开国之君都免不了有一大帮文臣武将来辅佐,很多辅佐功臣也都会同那些个“X太祖”一样彪炳史册,他们中间有战功卓著的,有运筹帷幄的,有举贤任能的,反正都有“一技之长”,在自己的“专业”领域都很有建树,这里还不能忘了一个专业,那就是专门玩“阴谋权术”的,有时这种“专家” 的功劳恐怕并不比前面提到的那些差,甚至略有过之,当然这种阴谋主要对敌人用,对自己还是有好处的,只不过不大光彩而已。陈平就是这方面的“专家”,他辅佐刘邦的最大功绩就是在关键时刻玩了几次阴谋,并取得了良好的效果,可以说是汉代第一阴谋家。


      同韩信、萧何、张良等人不同,那些人要不真刀真枪,要不运筹帷幄,反正是特有风度特让人羡慕的那一种功成名就,而陈平则十分“另类”,没有战功,手也不能缚鸡,专门靠“玩阴的”博得刘邦的赏识,有时也起到了大作用,他最终也成为汉初重臣,官居高位,可以称得上是阴谋家的“楷模”。下面就看看他的几个“得意”之作。


一、玩弄韩信于股掌之间。


刘邦打不过项羽,韩信可不怕他,汉军中惟有韩信节节胜利,与楚军形成对峙状态,韩信一看刘邦败得不像样子,讲价的机会来了,要刘邦封他为齐王,刘邦当然不爽,我被围了你不来救,还伸手要官,怎么得了,正要发作陈平又站了出来,痛陈利弊,韩信重兵在握,这时激怒他会没有好下场,就算打赢楚军也会造成三足鼎立的局面,从大局着想,一个字“封”,要什么给什么。事实证明这个决策是对的,最终韩信灭掉了楚军,打下了刘家江山,不封能有今天吗?(陈平真能忍)


故事还没完,一“封”就了事了吗?刘邦成功以后就开始对韩信不放心了,打算与他疆场上一决雌雄。陈平又出来了(我知道他该出来了),向高祖问了一个问题, “跟韩信交锋,你能打得过他吗?”高祖无语,也不可能有语,事实是打不过。然后高祖自然会问到怎么办,陈平的回答很干脆“擒韩信,一力士足矣”。后来大家都知道怎么回事了吧,我不喜欢为了字数问题而多费口舌。


韩信绝非等闲之辈,但让陈平玩得好像挺惨,用股掌之间比喻都不过分,能有如此“功力”,大家说陈平够不够汉代第一阴谋家这个称谓,我看称为古今第一阴谋家也未尝不可。


二、声东击西救刘邦。


大家知道韩信版的声东击西,那是武的,陈平还有一个文的,虽然有“抄袭”嫌疑,但他的效果注定要比韩信的好,因为是救了刘邦一命啊,这是个天大的人情啊。


陈平可以说有眼光,他在项羽手下的时候正是项羽不可一世,刘邦战战兢兢的时候,一般人都看好项羽,想在他那捞点资本,可陈平却独独看好快成了丧家之犬的刘邦,眼光那叫一个准!不过这也使他的人品受到怀疑,不忠的嫌疑恐怕脱不掉了。当时的刘邦被项羽扣在咸阳,基本处于软禁状态,生命都危在旦夕,陈平在这个时候出手了,看来他把握时机的功力也不差。他先是给项羽“出主意”封楚怀王“上义帝”的尊号,其实就是架空了,这样项羽就可以直接号召天下了,这正中项羽下怀(看来他也不是好鸟),项羽和主心骨儿范增商量后,范增也表示同意,毕竟这效果太诱人了,凡人是架不住诱惑的。陈平借机顺水推舟地建议范增去办这件事,老范头也正好要抢这个功劳,这下中了圈套了,不费吹灰之力就支走了范增,还乐呵呵地走了,谋士没了,剩下的那是一个没大脑的,好对付了。(真厉害)


接下来陈平建议诸侯的兵力在关中太浪费粮食,最好都放回去,这下项羽犯了嘀咕,陈平又适时地建议把刘邦单独扣下,项羽马上消除了疑虑,以为陈平是忠心不二地建言,大大地良民,就把诸侯放了回去。这时陈平又授意张良向项羽请假,让刘邦回沛县省亲,项羽再笨也会觉得不对劲的,这时陈平又站了出来,说可以把刘邦的家属接到咸阳扣为人质,然后让刘邦去汉中上任,毕竟是封了汉王的,要取信于天下,说话要算数云云。看来他把项羽算摸透了,这是个直肠子讲义气的莽夫,果然,项羽觉得有理,一一照办,刘邦大摇大摆地上任了。陈平呢,跟着一块跑了。(项羽呀,唉)


三、瞒天过海解荥阳之围。


谋士没了,项羽的勇也不可小视,还是把刘邦围困在荥阳不敢露头,突围不成后陈平又蹦了出来,献了一个诈降之计,(看看,还是阴的)


写降书约定东门投降,然后带领一个貌似汉王的小卒前来举行“受降仪式”,把楚军吸引在东门一带,最过分的是,他先是派出两千多名妇女从东门涌出,分散楚军的注意力,然后假汉王慢慢地乘车而出,楚军先是饱餐秀色一片躁动,后来又争相拥挤来看假汉王,场面一片混乱,刘邦趁机带领一干武将杀出西门逃向关中,又跑了。这招看起来像是瞒天过海之计,但是把妇女推出去当挡箭牌是不是过分了。(蔑视)


四、反间计除范增。


楚汉大战不可避免地发生了,以项羽之勇,势力之大,刘邦一开始还真吃不消,况且还有一个范增出谋划策。这时陈平又出场了。他先是拨出大批黄金贿赂楚军将士,让他们散布谣言说“在项王的部下里,范亚父和钟离味的功劳最大,但却没有封赏,他们已经和汉王商量好了,共同灭项羽三分天下”,别人可能不当回事,项羽就转不过来弯儿,还真的疏远防备起这两个人。后来钟离味残废了,就剩那个老范头了,这下陈平更不会放过他,他一再向楚营使者宣扬“我们只知范增不知霸王”,还问使者是不是亚父派来的,使者惊讶地说是霸王派来的,陈平马上就做迷茫状,“我还以为是亚父派来的呢”,看看,就这演技,十个金马奖也跑不了啊。问题是这部“烂戏”还真有观众,项羽真的把范增撵回家养老去了,这委屈老头子怎能受得了,一命呜呼了,一个著名谋臣,被陈平略施小计就除掉了。(平高乎?羽笨乎?)
 


 

推荐新书《哲学史讲演录》

  《哲学史讲演录》;黑格尔著,贺麟,王太庆译,商务印书馆。黑格尔至今仍是我心目中最伟大的西方哲学家。大哲学家讲哲学史真是太棒了,从此书可以明白黑格尔成为西方古典哲学的集大成者的原因。而此书的翻译亦堪称经典,流畅,清晰,准确。真是要很好地感谢译者,现在思想哲学类书籍的翻译已经很难达到如此水准的了!

瓜洲中学高中三个年级第六次大作范文

高一年级     作文题: 《在路上》
瓜洲中学高一(1)班       指导老师:汤佳 
瓜洲中学高一(2)班       指导老师:陈晨    作文题:《一个“好人”的自述》
瓜洲中学高一(3)班       指导老师:蒋燕


高二年级      作文题:《藏与露》
瓜洲中学高二(1)班       指导老师:刘业菁
瓜洲中学高二(3)班       指导老师:曹志英
瓜洲中学高二(8)班       指导教师:陈俊
瓜洲中学高二(9)班       指导老师:陆娜
瓜洲中学高二(11) 班      指导老师:陈俊


高三年级         作文题:《距离》
瓜洲中学高三(4)班        指导老师:陈静
瓜洲中学高三(5)班        指导老师:柳仕祥
瓜洲中学高三(6)班    指导老师:曹晓蓉
瓜洲中学高三(7)班    指导老师:林超
瓜洲中学高三(11)班        指导老师:张天明


高一年级
在路上
高一(1)班 杜迎娣  指导教师:汤佳
走在蓊蓊郁郁的树林里,我却伤心满怀。
唉!我这次考试又失败了!我不禁感到懊悔和发愁。想起上一次考试,我也是考得不理想,沮丧地拿出试卷给爷爷,爷爷看了看我的试卷,重重地叹了一口气,这一声叹息如山一般砸在我的心上,一阵阵的闷疼。我看着爷爷拿起老花镜,缓缓的带上,拿起那似有万斤重的笔签下了他的名字,不禁湿了眼眶。爷爷慢慢地抬起头,认真地看着我:“下次可不能考那么差了!”我略带哭声的回答:“下次不会了。”
我在树林里走了好久,想回家却怕看见爷爷那伤心失望的眼神,我徘徊着,但我知道,,终究是要回去的。
我拿出试卷,小心翼翼地递给爷爷,爷爷接过试卷,看了一会,将试卷放在桌上,拿起本子压着,站起身来,轻轻地说了声:“陪我出去走走吧!”我疑惑而不安地走在爷爷的身后,心里却如同十五个水桶打水——七上八下的。爷爷一直往前走着,没有多说一句话,一直走到了我回家之前去过的树林,走进去,来到一条我从未看过的林间小道。爷爷却似乎来过许多次,驾轻就熟地渐渐往林子深处走去,我满腹疑惑的紧跟在爷爷身后,不知道他想干什么。不知走了多久,爷爷突然停止了脚步:“路上的风景好看吗?”我点了点头,不敢多说什么。爷爷用手指了指我身后:“那你看看我们走了多长的路。”我惊讶地回头,身后,只有一条幽深的林间小道,慢慢的延伸到远方,我惊讶地张大了嘴巴。爷爷慈祥而深厚的声音传入我的耳朵:“走在路上,不要一味地赶路,也要学会欣赏风景,更重要的是不时的回头看看。我先回去了,你好好想想,早点回家。”
我看着爷爷的背影,似乎明白了什么,却又好似什么不明白。
夕阳将我的影子慢慢拉长,我看着自己的身影,不断回味着爷爷的话,笑了。
是啊,在学习的路上,我们在汲取新知识的同时,还要回头看看,查漏补缺,温故方能知新,只有这样,我们的脚步才会越走越踏实!
教师简评:由一件小事悟出学习上的甚至是人生的哲理,语言生动,内涵深刻。


我这个人
高一(2)班  景思齐  指导教师:陈晨
不是我自恋,我这个人优点太多,打个有点俗的比方:就像天上的星星一样多。
首先,我乐于助人,为了顾客的钱,我什么都可以做。
我是一个餐厅老板,我的餐厅的最大特色就是野味,“顾客至上”是我开店的原则。穿山甲、蛇、鳄鱼、巨蜥等等,哪怕是国家级保护动物,只要你钱给的够,这些都不是问题。谁让我那么爱帮人呢?
其次,我目光长远,不会被眼前的一点点小利益所迷惑。
我知道为了更方便的拿到顾客所想要的“美味”,就要给那些管事的一些“甜头”。然而,要和这样的“敌人”成为那样的“朋友”,对有些人来说几乎是不可能的,但对于我这种充满智慧的人来说,这点困难不算什么,因为我有一个屡试不爽的好办法。
那就是,不要在意他那满口的“仁义道德”或是什么“法律规章”,那些都是唬人的。我唯一要做的就是使我手中红票子的数目急速增加,到时候,他定会对我笑脸相迎,这样,我便会得到更大的利益。
哈哈!不得不再夸一下自己,我真是的智慧与勇气并存的人!
另外,我还是一个不被小事所拘束,定会将目标实现的人。
记得有次去给管事的送“甜头”,我开着新买的兰博基尼在公路上驰骋。无视掉那些闪烁的红灯,直奔目的地。完事之后,我又去了趟交通部,拿了些红票子存在那儿。从此,我在公路上边畅通无阻了。
我还是一个很节约的人哦!把一块钱分成两分花。
像前年,政府说要修路,我一搞建筑的朋友承担了这个项目。我觉得一条路而已,是好是坏有什么关系,那么漂亮干什么,只要能走路就行啦!于是,我与我那朋友各自抽了项目资金的两成,并把路修好了。只可惜在半年前,因为一辆为我重新装修的餐厅运输货物的卡车超载了,把路面压坏了,至今未修。可并没有对我造成什么损失啊,反而我拿到了一笔可观的金钱,我难道不开心吗?
可我真的不开心。
忘了说,我常会做噩梦。
我经常梦到被顾客吃掉的动物们复活,然后用怨恨、蓄满泪水、愤怒的眼光看着我,让我不寒而栗;有时,我会梦到我送给别人的红包突然变大,把我吞进一张腥臭的血盆大口中;有时,我还会梦到那些保险柜里的红票子变成枷锁使我动弹不得……我时常惊醒,耳畔还响着员工讨工资的声音。一摸后背,衣服已湿透……
我这个人,还有一个毛病,就是健忘。我常觉得有什么离我而去,在我送红包、卖野味、闯红灯的时候,但我总记不起我丢了什么。我眼前只有红票子,数不尽的红票子……
看来,我还是个很专注的人哦!
哈哈!
点评:文章诙谐有趣,寓庄于谐。


在路上
                        高一(3)李慧         指导教师:蒋燕
    每每行驶在回家的路上,总有不同的心情,不同的感受。途中,父亲总会说许多话语,有鼓励,有骄傲,还有关爱。
    天愈加的寒冷起来,一切都被那刺骨的寒风施了魔法似的,失去了原有的活力。天气的转变并没有驱散父母们来接孩子的想法,学校门口像往常一样挤满了人。我在人群中徘徊,始终不见那熟悉的身影。再度转了个身,便看见了带着头盔坐在摩托车上的父亲,他似乎早就看见我了。上了车,便驶向了想念已久的家。
    路途很长,父亲问我,这段时间学习怎么样,我淡淡地说道,还可以。他知道,这句话是在敷衍他。而我不想说出实情,只是不想让他担心我。他说,有不懂的问题一定要问老师。这句话似乎老九老久以前,父亲就提醒过我了,只是我一直没有做到。我满口答应他,说着违心的话。父亲对我的要求不高,对我也不太严格,但我知道,他只是不想束缚我,即使他十分希望我一回家就坐在桌前写作业而不是盯着电脑玩上大半天,他期望我有个好成绩,期望我有个好的将来。
    路途很长。我沉思了好久,其实自己的学习状况不太好,终有一天会让父母失望的。就算道理摆在我面前,我也无法抑制自己贪玩的欲望。
    月考后,父亲又来接我了。成绩如预料之中,不太理想。我没有胆量再去看父亲的脸色,依然坐在父亲的后面。父亲却像往常一样询问我的状况,并没有过多的批评我。“听你妈讲,九门总分排名四十几名。”这一句话又让氛围变得沉重起来。我低下头没有回答。“三门总分排名三十名,这个还可以,马马虎虎。高考重在三门成绩,要多加努力啊。”我在父亲的话语中隐隐约约察觉到了叹息和失望。
    路途很长,我又沉思了好久,警告着自己不能再退步了,不能再颓废下去了,因为我无法面对父亲的失望,无法接受花着父母的钱,却不能考个好成绩让父母高兴的事实。
    父亲的背影越加苍老了,而我不能够停在原地,给父亲再增添一份失望和哀叹了。
    在那很长的路途中,我终于明白,最渴望的是父亲因我而微笑,为我而骄傲!
评语:本文语淡而情深,且构思巧妙。


高二年级


藏与露
高二(1)姜天菊    指导老师:刘业菁
藏表示含蓄内在的力量与趣味。露表现曲折、刚健之美。在当今21世纪,我认为应当看准时机,当藏则藏,当露则露。
我们应当藏好我们对名利的追求,艰苦奋斗,创造佳绩。我们著名的学者兼教育家季羡林一生研究学术,以其成就获得了“学术大师”“国宝”“学术泰斗”三项桂冠,但他从来没有沉溺于这些光环之中,过安逸舒适的生活。而是一直潜心研究学术,并辞去这些桂冠,但他当选为“感动中国十大人物”之一的称号,仍嗫嚅这说“不敢当”三个字,并没有因此改变以往的生活轨迹。他隐藏了自己对名利的追求,用自己的勤奋和“生活不止,奋斗不止”的精神战斗到了生命的最后一刻。成就了自己的事业,让所有人敬仰。某种程度上,我们应当藏起自己的成就与名利,为成功而奋斗坚守自己的理想。如若我们在努力的同时,只渴望得到名与利。而不能隐藏我们心中的虚荣心,那么,我们终究只能是碌碌无为的那一方。
然而,有些时候,我们要向外界展露我们对新事物的好奇心与我们的才能。爱因斯坦曾今说过:“一个人最完美和最强烈的情感,来自面对不解之谜。”我们展露出好奇心助人成才,不仅仅在于能激发人的创造力。更重要的是能催生人对探寻的研究,获取知识的热情与信心。
道尔顿展露了对物质构成的好奇心,才有了原子学说;达尔文展露了对生物进化论的好奇心,才出现了《物种起源》,陈景润对数理世界展露好奇心,才产生了数论明珠……正是他们对科学知识的展露了好奇心与兴趣,才有了如此的理论与规律。由是观之,在适当的时机,我们也应该好好展露一番,我们不能总是内敛,总是无原则的自谦,我们应当敢于展露自己的才能与好奇心,敢于张扬,敢于挑战,培养创新精神。
因此,在适当的时机,我们当把握好“藏和露”的关系。当“藏”则“藏”,当“露”则“露”,该隐藏时绝不张扬,该显露时绝不黯淡。
俗话说“胸藏万卷书”。作为我们高中生,我们应当抓住时光,努力奋斗,不断提升自己,发展自己让自己充满阳光。相信自己终究有一天能够“一朝试锋天下惊”!
评语:观点鲜明,议论深刻,有独到的见解。
藏与露
高二(3)于婷婷        指导老师:曹志英
翻开历史图册,就会发现古典佳人的美在于她的一颦一笑,抿唇,不露贝齿,简而言之——美于含蓄。所以说,藏与露者,前者更能显出人性之美。
知臧避露是一种品质。在我看来,内在的力量往往具有更大的爆发力。拿一个最简单的例子吧,同是砍柴,第一个人每天不辞辛苦地砍三日,而第二个人却用了一天的时间磨斧子,两天的时间砍柴。谁砍得多?事实证明,第二个人。他将部分砍柴的时间用于稳住实力,将隐藏的力量一股脑儿用了出来,当然比死命地挥舞着斧子的人强多了。这里的藏,是一种技巧,一种品质。
藏而不露是一种智慧。“满瓶不动半瓶摇”,说的就是那些功夫不到火候的人班门弄斧,而具有真本领的人往往不露声色。所谓“大智若愚”便是一种“藏者”的智慧,不飞则已,一鸣惊人。淮阴侯韩信,有着超强的领兵能力和战斗力,为汉高祖刘邦夺了天下,可他最终惨遭杀害。太史公评:“不伐其功,不矜其能,于汉家可比周、召公、太公之徒……”。是啊,若是他不那么“显露”,遭小人嫉妒,遭君王怀疑,而是半含半露,也就不那么悲凉了。他缺少的,是那种“大智若愚”的藏的精神。
然而,才能只有显露出来才能有其作用。藏不是指隐蔽,更不是指隐蔽一生。它是为以后的露作出更好的铺垫,韬光养晦一番后,奋力向前,寻找合适的时间与机会,好好地“露”一番,小露、大露皆成了另一种智慧,那是一种劲健和刚折之美,脱去了莽撞和冲突,使自己达到人生的顶峰。若是一直藏着,有才能而不用,即使有十个伯乐,也不能挑出一匹良马来。
藏是一种态度,露是一种深度。藏是为了更好地露,藏与露应适可而止。我们应该把握好这两个之间的度。藏到一定时间便露,露到一定程度便藏,这与藏久或是露久取得的效果是相反的。水满了便会溢出,月亮盈了便定会亏,万物的现象述说了这一道理,同样,人也是如此。
藏与露,讲深度,讲内涵,不外乎是二者结合,使好之更好,强之更强。
评语:文章层次清晰,举例恰当。


藏与露
高二(8)班   陆婷   指导教师 陈俊
李大钊曾经说过:“青年者,人生之春,人生之王,人生之华也。”是啊,正当青春年少的我们,更应该露出风采。
因此我们要露出自己,展现自我。露出来才能体现藏的价值。
露出自己,才能彰显自己的个性。若把自己藏得太深,什么事情都总是谦让推辞。别人就体会不出你的个性。快男快女的才华横溢,唱歌跳舞难道不是在闪亮的舞台上展现出来的吗?他们敢于向青春挑战,敢于显露能歌善舞的个性,不是在众人的眼睛里露出来了吗?所以二十一世纪的男生女生应该为了自己的梦想去追。为了自己的个性去飞,正如一首歌唱道:“考试什么的都去死吧,我要回家,做我的梦想。”也愿像张韶涵那样赐给自己一双有形的翅膀。“神马”归来,一切都是“浮云”。
露而不藏,才技方能显其功用。藏是一种态度,露是一种深度。正如地下的花生,尽管隐藏不露,但它迟早要被刨出来,体现自己的营养价值。那奥运赛场上的健将们,个个生龙活虎,朝气迸发,尽显光彩。他们何尝不是经过了四年的拼搏与考验,何尝不是挥尽了汗水与泪水,只为了那一天在奥运赛场上的露面,尽情显露自己的才华与必胜的激情,实现自己的人生价值!
当露则露,这样才能把握成功的机遇。如果总是内敛,总是无原则的自谦 ,就会失去许多大好机遇。一代宗师张震正是在极拳比赛中显露自己苦练已久的才能,才获得了较高的地位与荣誉。“人是社会的人,社会是人的社会”。人方能在恰当时机内才能把握成功的机会。华罗庚在美国的演讲中获得空前的成功,如颗闪亮的星星在国际数学界光彩夺目。但他认为没有必要在别人面前卖弄,只有在同行面前显露自己,才能认识到自己的不足。正是华罗庚敢于在恰当的时机内显露自己的才华才有了如今辉煌的成就。因此当露则露,只要有实力,一定会把握成功的机会。
古人说:“智者深藏不露。”可如今竞争激烈的社会中,深藏不露未必是明智的选择,总有人遵循“酒香不怕巷子深”的古训,总有人担忧“木秀于木,风必摧之;行出于人,众必诽之。”
在新世纪里,牢记“满招损,谦受益”的古训,大胆的展现自己,大胆的抓住机会的尾巴,张扬个性。在生活中做真实的自己,不必刻意遮掩。我们这一朵朵未来祖国的花朵,才能灿烂的绽放!
评语:用名人名言式开头,层次清楚,能从“露”的角度说起,观点新颖。是一篇典范的议论文。
藏与露
高二(9)曹冰倩   指导教师:陆娜
很多人过分隐藏自己,兢兢业业,唯恐惹祸上身;也有很多人过分显露自己,生怕别人不知自己的家境显赫。而我认为,将隐藏与显露结合起来,才最高明。
急于显露,只会昙花一现,飞蛾扑火。
当今社会很多人不择手段,只求蹿红。前有《非诚勿扰》女嘉宾马诺出言“宁愿躲在宝马里哭”,后有中国红十字牵扯的郭美美炫富门事件。
她们过分的显露自己、表现自己,数不知道隐藏自己,最美不是这些身外之物,而是内在品质。的确她们“红“了,她们达到了她们的目的,可是接下来却 “默默无闻”,如同昙花匆匆一现,又匆匆凋零回归泥土。
隐藏自我,整装待发,寻找时机,展现自我。
隐藏是为了等待时机。诸葛孔明躬耕于畎亩之中,幸得恩师水镜先生司马徵举荐于刘备,备三顾茅庐,故而有了“定三分隆重决策”,为刘备的汉室江山立下了汗马功劳,扬名于天下。
诸如此类故事,三国中还有很多,曹孟德“挟天子以令诸侯”,周瑜打黄盖,他们都是抓住了机遇,才能展露自我,扬名天下,隐藏自己的锋芒给敌人一个假象,更有时间来准备,也不失为一个妙计。
有时候,是否会隐藏自己的锋芒,正是将智者区分开来,适时地自我隐藏并不会给自己减少丝毫魅力,相反适当巧妙的隐藏还能给自己带来成功。是金子总会发光,不必急于一时的小利,却丢失了大片的山河。试想曹操煮酒论英雄时,刘备没有隐藏锋芒,是否还会有后来的三足鼎立。
因此,我们要做到藏与露的和谐统一。藏是露的前提和基础,露是藏的最终目的。暂时的隐藏自我等待时机,同时做好充足的准备,厚积而薄发,才能更好的露,散发出金子的光芒。
适当的藏是一种策略。适当的露是一种态度,巧妙的藏与露方能彰显出一种人生的智慧。
在生活中我们应该低调做人,谦恭赢得更多尊重,来日考场搏击,“一举成名天下知”。
点评:本文论据丰富,论证充分。



藏与露
高二(11)孔颖  指导教师 陈俊
  藏与露,是相克相生,对立统一的。若能做到藏而不暗淡,露而不骄躁,方能现其智慧。
藏而不露,是一种自谦、含蓄的深度。
西方往往主张立体露骨之美。他们急于显露自己,露个美背、美腿已不是什么稀罕事。相对于此,我更偏爱“闲静时似姣花照水,行动处似弱柳扶风”的东方内敛美。东方美自有一种风韵,如风中芦苇,摇而不倒;如出水浮莲,艳而不妖;又如空谷幽兰,香而不骄。韬光养晦,返璞归真。正是将自己隐藏在华贵的衣物中,才使得东方美更添一丝神秘感。
说到“藏”, 便不得不提隐居山林的陶渊明。为世人种出一片自珍与清高之气的陶渊明,也有满腔的豪情壮志:“少时壮且厉,抚剑独游行,谁言行游近,张掖到幽州”。他的藏并不是默默无闻,他只是厌恶了世俗的污浊与尘世的纷扰。陶渊明的“藏”是智慧与人性的升华。
露而不藏,是一种自信、张扬的态度。
当今时代,有个性的人往往掌握更多的机会。过度的自谦和埋藏自己的才华,会使自己错失许多机遇。
李白的诗,以想象新奇,情感热烈,气势雄浑瑰丽,风格豪迈潇洒而闻名。他豪放不羁,张扬显露独特的个性与才华。“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”、“荣华东流山,万事皆波澜”。
他从不压抑自己,他的诗不受任何约束,忽而似写仙境异地,忽而又在人间仙境。李白的“露”造就了他的诗,正因其不甘隐匿于世间,笔触才得以纵横驰骋,勾勒出前无古人,后无能及的千古诗作。
在生活中,我们应当正确处理好“藏”与“露”的关系,低调地做事,高调地做人。隐藏却不暗淡自己,张扬却不炫耀自己,才能体现其智慧。
藏而不露,不是个性的泯灭,而是更好地展现自己。
露而不藏,不是浮躁与浅薄,而是更完美地彰显自己。
评语:偏重于讲“藏”,中规中矩,层次清楚,论据得当,是一篇典范的议论文。



高三年级
距离
高三(4)周杰 指导教师 陈静
生活中有种东西,它可以让人触手可摸,亦只能可望不可近,这种东西教距离。
  天地万物,相生相克,不能一味地给予单方面的肯定与否定。上古道家之辟论早已透彻了当时的世界观,“天上莫大于秋毫之末,而泰山为小”,有谁能说茫茫宇宙人类为王?就因为人类无穷的智慧可以缩短与万物的距离吗?还是显微镜下的分子与原子就是人类称霸的成功标本?最后,人类终于带着他们的战利品奔跑在风口浪尖。所以,当人类穿破了与自然间的那条警戒线,自然与人类的距离也就消失了。海啸、地震、泥石流、酸雨,甚至是太阳风都向人类肆意的袭击着。此刻,人类还继续强大吗?殊不知谁是谁的2012。距离的缩短给人类带来的是欲望的满足感与物质的享受,带去的却是血与泪的代价!
“居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君”,在那样的距离下,范仲淹满心国家兴盛的思考与百姓苦乐的忧虑。与庙堂的距离远了,与百姓的距离近了,失去的是高官厚禄,获得的却是 “先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的千古英名。在人与人之间的距离方面总是能引起许许多多的哲思。
从陶潜到东坡,从哈姆雷特到泰戈尔,直至今日的朋友之间。“距离”这个概念无不发人深省。“采菊东篱下,悠然见南山”是陶渊明选择的与“五斗米”之间的距离;在硭鞋、草履、蓑衣与锦袍的距离之间,苏子最终还是“一蓑烟雨任平生”;生与死的生命距离,生存还是毁灭的定位思考,决绝的哈姆雷特坚持继续战斗。“世界上最遥远的距离不是生与死,也不是天涯与海角,而是站在你面前你却不知道我爱你”,泰戈尔的距离如此诗意与动情,有了这段距离,思慕对象的朦胧美荡漾在他心头,带走的是他无限的默恋与祝福,隽永而深刻。
“忍一时风平浪静,退一步海阔天空”现代社会,人来人往的牵牵绊绊是理所当然,当一个人在适当的时候学会保持距离,那将会减少多少磕磕碰碰啊。每个人都心怀理想,理想与现实之间又有着或大或小的距离,有的人能在赶路的时候品味人生,有的人能在埋头苦干下忙碌一世,这不也令人深思吗?
  距离无处不在,若蒲公英般随波逐流,若逐鹿者般急功近利,若苏格拉底般淡定思考,还是若伯牙般尽奏高山流水?这是一个值得思考的问题。
  我们要懂得思考,懂得珍惜,一分距离一分的,只有付出了才会有回报的那一天。
评语:文章紧扣题目,语言流畅,富有哲理。


距离
高三(5)刘泉   指导教师:柳仕祥
都说世界上最远的距离是你站在我面前,却不知道我爱你,可是那么巧,你指导,我也知道。我想我们之间的距离,应该是,你永远不懂我伤悲,就像是白天不懂夜的黑。
你总是把我这尾鱼留在温室的鱼缸里,用你的身体为我遮蔽严寒与酷暑。可是,在我的心中有一片大海,有一个远方,你的爱却把我囚禁在这一方天地,我知道,那是出于爱。余秋雨说,每个人都有一行眼泪,喝下的冰冷的水,酝酿成的热泪,我把最心酸的眼泪会在那里,你不懂我,我不怪你。于是,我们之间的那道距离之墙,越筑越高。我都明白,你是怕我走得太远,与你之间越隔越远。
朝露昙花,咫尺天涯。你依旧站在离我最近的地方,只是你精致的鱼缸已经不再完美,冬日会有寒风吹来,夏日也会有烈日照晒。我却是如此兴奋,为着接触到的那点真实可感的世界。你不懂我的兴奋,就如男孩子不会明白女孩子闷闷不乐一整天只为了一篇小说悲剧的结局,而女孩子也不会明白,男孩子半天不说话只是因为某个球星被盖了一个帽。我在你身边,却又离你如此遥远。你倚窗轻叹,中就我还是与你走散了,而彼时的我们,中间横隔着,一道又一道的河流。
你说彼岸灯火,心之所向,后来近在咫尺,咫尺天涯。直到后来又一天,你挣脱了自己,将我送向了无边无际的大海。我自是欢快的,却瞥见了你微笑着的渐渐远去的脸。我想告诉你海的广阔,想拉着你一同跃入大海,你却渐行渐远,你曾是最不愿离我而去的,为什么现在越来越远直至看不见。一个浪花袭来,我早已迷失了方向,看着你的背影,我哭得像个孩子一样无助,我奋起追赶,可是,距离却只是越来越远,你已在我到不了的远方。一身被你抚摸过的鱼鳞已被海水冲洗得变了颜色、落了光泽。此刻的我,李大海那么近,却又那么远。我开始不断的回忆在那个四方鱼缸里的一生,有你在,免我凉,免我苦,免我四下流离,免我无枝可依。我想,你是懂我的,而我,也是。
后来的一天,我被人从水中捕起,放进了那曾无数次进入我梦中的四方天地,我无数次的游来游去,却感受不到曾经的温暖。似在追逐一个梦,你一生追逐着我们之间的距离,而现在,我亦在同样的地方,多想告诉你,我已回来,不再远去,却只能沿着你的脚步,追逐我们之间的距离。
教师简评:立意深刻,语言精美。


距离
高三(6)班许春燕  指导教师:曹晓蓉
俺与你们的距离咋就这么大呢?
俺没啥文化,就认得几个字。平时闲来就爱看个名人传记什么的。看得多了,就觉得那些个名人有的小时候还不如俺的,可人家后来为啥就出了名了呢?俺一直弄不明白,同样都是爹妈生的,距离咋就这么大呢?
人家列宁小时候打破过他姑妈家一个花瓶,俺也打破过俺姨娘家一个。可是人家列宁认个错儿,啥事也没有,还落了个诚实的美名。俺也认了错,却遭俺姨娘与俺爹的一顿臭骂。后来人家列宁因为诚实全世界闻名,俺却落了个调皮捣蛋的小恶霸的称号。
俺小时候和达•芬奇一样爱画画,俺敢说,俺画的鸡蛋绝对比他的圆,人家不想画了,还有艺术大师劝他作画,可俺呢?画的正起劲呢,却被俺娘边拧耳朵边骂:“小兔崽子,再敢在墙上乱画,让你爹剁了你的狗爪子!”后来人家画啥像啥,可是俺画匹马咋看咋像骆驼。
俺小时候也跟贝多芬似的摆弄过几天乐器,不过人家玩的是钢琴,俺玩的是口琴,甭管啥琴,反正都是琴。贝多芬的爹每天都玩命似的逼着他练琴,可俺爹呢?三哄两哄就从俺手里骗走了口琴,送给了俺姑姑家的孩子。后来人家贝多芬闭上眼睛都能作曲,可俺闭上眼睛只会做梦。
俺小时候,吃饱了没事干爱躺在苹果树下看蚂蚁上树,又一次也被树上的苹果砸过,可人家牛顿咋就琢磨出一个万有引力呢?俺寻思着,如果牛顿生在咱中国肯定发现不了万有引力啦。你想啊,咱们中国的学生不都是天天关在教室里啃书本,做习题,苹果掉下来砸谁去呢?不过,那牛顿也挺幸运,被苹果砸出个万有引力来,他当时要是躺在一棵椰子树下的话,我想砸出来的恐怕就是脑震荡了。
俺现在年龄也不小了,也许还会成为一个有用的人。但俺甚至想成为你们这些人在俺这辈子是不可能的了。虽说距离可以被缩小,但其实是不能被消灭的。俺心里明白,如果中国出现100个爱因斯坦,有50个在小时候就被家庭教育给干掉了,另外50个又被学校给一锅端了,所以,中国没能出现爱因斯坦。
可见,俺与你们的距离可不完全是俺的错啊。您仔细琢磨琢磨,俺说的在不在理儿?
评语:说理幽默生动


距离
高三(7)班 朱静   指导教师:林超
凄风,苦雨,天昏,地暗。
初秋的凉意袭向人们的心头,萧瑟的风呼啸地掠过,疾步快走在喧闹的大街上。秋雨弥漫了,整座城市,却仍掩饰不住这五光十色的繁华;商店的售货员大声的叫卖,来往的人们轻快地穿梭其中。
然而,倘若细心一些,不难听见从街角传出细细的二胡声。我循声望去,只见一位老人蜷曲在街角,拉着二胡,前面是一个盛钱的小碗,我从来没见过这么邋遢的人。他的头发大半已经花白,稀疏的发丝乱蓬蓬地散落着,他的一切似乎都与这座城市格格不入。瞧他60岁上下,满脸皱纹,像打褶的纸,唯有那双眼睛炯炯有神,尖锐而明亮。
我的心微微颤抖,哀怨的乐声还在奏着,仿佛在哭诉着一个悲伤的故事,又仿佛在叹息不被注意的凄凉。这初秋之夜地一袭藕荷色的薄纱,轻轻地撩拨着人们的心弦。
雨更大了,来来往往的行人渐渐少了。我的心头忽的一颤,拿出10元钱轻轻地放在老人的碗里。他猛地一抬头,干瘦的脸上挤出了生硬的笑容,我的心又是一揪。只见他浑身被淋透了,像落汤鸡一样,但是二胡声没有停止。
人们似乎对这样的“街头艺人”司空见惯了,虽然有些人停下来轻蔑地看着,但更多的则是被视若无睹。此时,人与人之间的距离似乎被一层墙隔着带着有色眼镜看人,自然距离也就越来越远了。
我的心好像被针扎了一下,痛痛的。《礼记》曰:“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终••••••”这个古渡可怜的老人竟然无人赡养,在街头靠卖艺为生。在这艰苦的环境下,面对路人的冷漠和轻视,他只能独自默默承受着一切。人之间的距离为什么会离得这么远,我不由地想着这个问题。
老人依然拉着二胡,那凄凉的乐声如尖锐的手指,拨动着千万人良知的心弦。
对待这样的老人,我们要用一个真诚的心灵去拉近距离,去接触他们,感知不同的世界。也可以说吧,真诚,坦然是彼此心灵间的一座牢固稳定的桥,踏上它,才能达到对方心灵的彼岸。我们应多关心他们,用关爱将人与人之间的距离越来越近。
点评:细节描写不错,构思精巧。



距离
高三(11)秦子贺  指导教师:张天明
物无美恶,生于所爱,事无大小,过则成灾。相反,距离,让生活更美丽。
印度诗人泰戈尔曾经说过:“世界上最遥远的距离不是生与死,而是我站在你面前,你却不知道我爱你。”金岳霖先生为了林徽因终生未娶的故事早已流传为一段佳话。在金岳霖年老时他还曾喊了许多人一起吃饭,他却说:“今天是林徽因的生日。”足以见得,他对她的感情之深。那么多年,他与梁思成林徽因夫妇毗邻而居,毫无疑问,他们之间有着无法除去的距离。正是因为这份距离,让金岳霖看到了林徽因的人品才华,而没有在意她的身份,这种距离让人与人之间的感情变得更加美丽。
自古以来,月亮便是美好团圆的象征,人们更是想出了“嫦娥奔月”等美好的故事来装饰那个与我们距离遥远的星球。直到1969年,美国飞行员尼尔•奥尔登•阿姆斯特朗驾驶阿波罗号飞船飞向月球并成功在月球上行走为人们带来那些满目疮痍的照片时。美丽的月球对于人类来说已经不是遥不可及的谜了,我们已经可以踏上月球和它零距离接触了。但是此时月球对于我们而言只是一个荒凉的大球。再也无法将它与嫦娥,吴刚和玉兔联系在一起了。正是因为科技的发展,人们依靠自己的智慧消除了与月球的距离才会打破我们对月球的无限遐想。如果将这距离保留下来,它会不会永远都那么明亮美丽。
著名的立体画家毕加索在创作一幅作品时,总会时不时往后退几步看看自己画的怎么样。其实不仅是毕加索,包括别的画家,甚至平时我们在欣赏一张画作或照片时也会将它举得离我们更远一些。因为适当的距离会让我们看到更多。在生活中也是这样,当我们觉得困惑苦闷,厌倦了周遭的事物,当我们远离它们,便会发现它们的美丽之处。正如有句古话所讲:距离产生美。
苏轼在妻子过世十年后,因为生死两相隔的距离,写下“十年生死两茫茫,不思量,自难忘。”的千古佳句。因与友人分别,王勃发出“海内存知己,天涯若比邻”的感慨,豁达的诗句至今仍广为流传。这都是因为距离的存在,才让诗人有感而发,留下不朽诗篇。
正所谓“不识庐山真面目,只缘身在此山中”。距离,会让我们看到不一样的风景,让我们的生活更美好。
教师评语:条理清晰,例子新鲜,观点鲜明。



 

科学与人文相融合的教学觉解

 张悦群 沈文涛



22年前,陈钟梁先生的论文《是科学主义,还是人文主义?》作为我国新时期语文教学改革的一篇力作,不仅在当时的语文界引起了强烈的震撼与广泛的共鸣,而且在相当长的一个时间内产生了较大的影响。如今重读这篇文章,深深感到作者对语文教学中“科学主义思想与人文主义思想的结合”的呼唤与期盼,有着难以估量的历史意义和现实意义。



其历史意义主要有如下三点:


(一)反映了语文教改中的“两种追求”


19878月,陈钟梁在《语文学习》发表《是人文主义,还是科学主义?》一文,认为“现代语文教学发展的趋势,很可能是科学主义思想与人文主义思想的结合”。不过,陈先生当时提出“是人文主义,还是科学主义”这个问题,有什么针对性呢?众所周知,上世纪80年代是我国语文教改异常繁荣与热闹的时代。教改大潮经过碰撞,重组,合流,终于出现了两种追求:一种是追求教学目标的单一化、教学程序的系列化,教学方法的模式化以及教学评估的标准化。其中表现最为强烈的是设想编出一套中小学语文学科分年级的教学目标,从坐标的横轴上排出语文知识讲解的内容,纵轴上列出语文能力的训练条目,使教、学、考三者都有依据;与此同时,也希望制订出一个能从质与量两个方面评估一堂语文课乃至一个阶段语文教学的项目与方法。这就是陈先生所说的“科学主义思想”。另一种是追求语文教学的社会化、人格化与个性化,认为课堂不仅是学生获得知识的场所,也是学生体验人生的地方。语文课应当是知、情、意的统一体,制定教学目标只能起到消极的束缚作用。强调语文知识的理性化会造成语文认知的唯理性,强调程序化会导致机械化,强调序列化、系统化会产生繁琐化。这些将会扼杀学生的个性发展,背离了语文教学的人格塑造向度,客观上也加剧了学生负担的加重。这就是陈先生所说的“人文主义思想”。他针对第一种追求更为突出的现实,提出在强调语文学科工具说、科学化的同时,也应该注意它的人文价值。所以说《是人文主义,还是科学主义?》一文的发表,正是对当时语文教改中“科学”“人文”两种追求的客观反映。


(二)引发了语文教育的世纪“大论争”


先生的理想,是希望通过“科学”“艺术”(即“人文”)两者的结合,能“指导改革开创一个新局面,以实现语文教学科学的艺术化与语文教学艺术的科学化”。然而,实现这种美好的理想谈何容易。两种对立的观点的结合或融合需要一个过程,这个过程则是彼此激烈的碰撞。


1990年,当时课改的领军人物魏书生先生发表《论语文教学的科学管理》一文(《语文学习》(12期)),系统地介绍了他对语文教学管理科学化的探索和体会。上篇谈“建立计划系统”,共6大类列34件和语文学习有关的事,下篇谈“建立监督检查系统”“建立反馈系统”。这并非是一篇争鸣文章,只是他对自己十多年语文课改的一个总结,然而引起了江西青年语文教师程红兵的注意。199111月,程红兵在发表了《语文教学“科学化”刍议》一文(《语文学习》),副题为“与魏书生同志商榷”。程老师认为:“教育不能离开人,教育的科学性不能离开人,人不仅是教育的对象,而且是教育的出发点和归宿,任何教育、教学活动形式,如果忽视了人,看不到教育对象的人格特质,就根本没有教育的科学性而言。”该文虽没有提出“人文主义”,但批评的武器就是人文主义。应该说,这是一次“人文”“科学”之争。


很快,语文教育界掀起了一场对新时期十年语文教改的大讨论。19931月,山东韩军发表《限制科学主义,张扬人文精神》一文(《语文学习》),强调要把语言看作生命主体、生命整体,突出“人”的地位,注重人格的全面完善。19943月,山西王朝清发表《要辩证法,不要绝对化——兼与韩军商榷》一文(《语文学习》),指出:“对中西方思维方式只片面强调差异,而完全忽略了同一。‘天人合一’和‘主客二分’都是为了认识、适应和改造世界,殊途同归,而且互相渗透,各有所长,完全可以而且应当互相依托、互相补充,而绝不应该完全对立和排斥。”同年9月,王尚文出版专著《语文教育学导论》,提出语文教学应该是对学生进行人文教育的最重要的课堂。19954月,江苏董菊初在《连云港教育学院学报》上发表《坚持科学理性与人文精神的统一》一文,指出:“人文精神与科学理性的方法论原则有着明显区别,都不能强调过头,过分强调人文精神,便有可能排斥科学理性,导致模糊笼统和神秘主义。”


直到19971998年,发生了由《北京文学》首先发起并很快得到《中国青年报》《光明日报》《中国教育报》等大报大刊加盟的对语文教学的大讨论、大批判。从邹静之的《女儿的作业》、王丽的《中学语文教学手记》,到薛毅的《文学教育的悲哀》、杨东平的的《语文课:我们失去了什么》,直至洪禹平的《误尽苍生》,这些文章针对语文教学所谓急功近利式的科学化语言训练,而忘却更重要的人文精神培育的现象提出了强烈的批评。最尖锐的意见出自《误尽苍生》,该文认为中国的语文教育已经“误尽苍生”!当然,这样的批判并不为广大语文教师所接受,乃至引起教育界同仁愤愤然不能自已。他们觉得这是夸大其词,危言耸听,实在难以接受,纷纷著文反驳。这样,形成了空前激烈的世纪“大论争”。


(三)促成了语文性质的“两次折衷”


90年代初的讨论中,于漪曾认为语文的“基础工具课”性质在过去的教改中已经得到贯彻,但语文教学不能仅停留在知识性或能力性的水平,还须着眼于学生文化素质的提高。理论的论争与实践的反思使许多学者逐渐认识到,语文是人们交流思想的最重要的交际工具,是人们学习、工作和生活的最重要的交际工具,而且语文这个工具是负载文化的,这是语文区别于其他工具的本质特点。这类观点在1996年颁布的高中语文《大纲》中概括表述为:“语文是最重要的交际工具,也是最重要的文化载体。”应该说,这是权威部门对语文学科性质的一次折衷处理。至此,语文性质观已由“语言工具+思想渗透”发展为“语言工具+文化载体”,而语言工具性仍旧是根本。因为“载体”的本质属性还是工具性质,“语言工具+文化载体”是原有工具说内涵的扩充,即认识到语文不仅是交流思想和学习、工作、生活的最重要交际工具,而且还是让学生获得文化熏陶的最重要工具载体,其本质上仍属于工具说范畴。


然而,《大纲》颁布后的“大论争”使这样的折衷又发生了变化。当时论争双方有两个共同点,一是用“工具”“人文”之争代替“科学”“人文”之争论,二是都认为“工具”与“人文”两者应该走向结合。至于如何统一,则是大不相同的:持工具说者,欲以语言工具性为根本涵盖人文性而达到二者统一;持人文说者,则强调以人文性为首要,而完全不摈弃语文工具性的二者统一。张志公先生明确表示,科学性和人文性都得加强。主张语文教育应给孩子以梦、给孩子一个“精神的底子”的钱理群也承认,语文教学要让学生打好“终身学习”与“终身精神发展”的双重底子。世纪之交,一方面“科学”“人文”正走向互补融合;另一方面,二者在语言工具和语言人文究竟哪个是根本上,还存在明显的分歧。所以,20017月颁布的《全日制义务教育语文课程标准(实验稿)》,把这个一时难以解决的分歧又一次进行了折衷处理:“语文是最重要的交际工具,是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一,是语文课程的基本特点。”语文性质观在这个最新的权威性阐述中,工具性与人文性成了完全平等的双胞胎。但主观上对二者统一的彰显不能从根本上消除二者对立的客观存在,工具性和人文性孰本孰末,仍是新世纪语文教育理论研究的重点问题。



22年后的今天,我们再次检点一下语文教学的现状,扪心自问:陈钟梁提出的“科学主义思想”与“人文主义思想”到底有没有结合起来?恐怕还不能作出一个肯定的回答。当然,我们首先应该看到20多年的巨大变化,一些语文教育改革家的确做出了不少贡献,探索了许多符合语文教学规律并且也行之有效的教学方法,尤其是第八次课程改革对语文教学的影响是广泛而深入的,语文教学的整体面貌也发生了显著的改变。然而,“科学主义思想与人文主义思想的结合”的理想还远远没有实现,甚至“科学”“人文”两者“分离”得比以前或许更加严重,同时一些新的问题又摆在我们面前。


(一)普遍存在着“泛人文”现象


语文教学的“泛人文”现象主要表现为:离开学科特性,背离语文本味,抛开文本,架空语言,忽视能力,鄙视训练,张扬个性人格,强化感情体验,陷入人文的过度阐释,造成语文的实用性减弱,语文能力下滑,语文功能瘫痪。


比如教材编写,全盘否定知识体系,甚至“能力训练”一类的词语也被视为禁忌。许多教材都不提语文知识,似乎一提知识、能力、训练等就触犯了禁忌。新课程标准实施至今已有8年,回过头看看教学实际,高中语文教师抱怨初中语文教师连最起码的“短语”“句子成分”“比喻”都不教;学生到了高中阶段才来补语法修辞,大大加重了高中教学的负担。而且,学生过了那个“打基础”的年龄,语文知识也不太容易学进去,以致应该掌握的基础知识不能掌握。语文教学应该涉及的字、词、句被代之以“自己去感悟”“在悟中学”“再揣摩揣摩”。由于“语文没有体系”“不应该讲体系”等观念的大肆宣扬,一线教师当然只有跟风跑。新课程主张让学生建构知识体系,但教材编写者、教学实施者都心中无数,放弃了主导作用,岂不是以其昏昏使人昭昭?学生的自我建构又从何谈起?


上公开课,不管什么文本、什么课型,教师首先考虑的是如何设计美丽如画的课件,配上优美动听的音乐,设置生动感人的情境,设计声情并茂的导入语。而这一切都是为了现场的“精彩”,精彩的标志就是让学生感悟,感动,甚至流泪;让几个聪明一些的学生站起来发言,从他们的嘴里引出带有白胡子的哲理,以赢得观众的满堂喝彩。课上的“堂练”砍掉了,静思默想的时间没有了,读写结合的小练笔挤掉了,只剩下人文兮兮的热闹场面,漫无目的的师生对话。语文课成了单纯的人文熏陶课、情景表演课,美学欣赏课、文学解读课、哲学研究课、科学普及课……目前这种“泛人文”的课堂比比皆是;脱离文本,一味放纵学生所进行的“个性表达”“独特感受”“情感体验”,已经成了无本之木的非语文行为。


课堂教学目标,理应是单位时间内学习结果的具体化表述,具有可观察性、可操作性与可检测性。可是几乎全国所有的中学语文教师备课笔记的“教学目标”都没有达到这样的要求。他们尽管在备课笔记中也标上“教学目标”四个字,但所用的动词却是“理解”“了解”“感悟”“体会”“感受”“热爱”之类的模糊笼统的心理动词。这类模糊笼统的教学目标根本不具备导教、导学、导测的功能。第一,不利于明确教学任务。“理解”“体会”之类的教学目标,会给教师分析教学任务(目标确定后的教学思考)和指导与监控自己的教学行为带来很大的困难——从学生的起点能力到达这些学习结果之间究竟需要多少距离,应该经过哪几个阶段,其间的具体目标又是什么,有哪些支持性条件等,都很难确定。第二,不利于教学方法和教学媒体的选用。“理解”“体会”之类的教学目标,会使师生双方在选择和使用实现教学目标的方法和手段时受到很大的制约。目标不明确,怎样达到目标,就更难以确定。第三,不利于教学结果的测量和评价。模糊的教学目标意味着测量和评价的标尺也是含糊不清的,这就给测量和评价工作带来困难。衡量“理解”“体会”之类的标准是什么?如何准确判断学生有没有达到这些目标?教师和学生对这些问题心中无数,只能凭经验对学习结果进行估计,根本谈不上准确的测量。可是估计出来的结果与真实的学习结果往往大相径庭,更谈不上效度和信度。


(二)有的方面泛滥着“科学主义”


现在应试教育愈演愈烈,真可谓“科学主义”大泛滥。考试成风,除了期中考试、期末考试、调研考试外,还有月考、周考,甚至有一日一考、一课一考。应试教育所主张的考试中心、认知至上、分析本位、技术主义为科学主义语文教育观的滋生和蔓延提供了适宜的土壤。这种语文教育观表现出来了极端的唯科学主义功利性的价值趋向与唯科学方法论的实践走向,其实是非科学的与反科学的。


不少语文教师特别是一些年轻教师,迷信那些蹩脚的教学法,把本来生动的语文课堂弄得呆板,枯燥,乏味,死气沉沉。对文学作品的教学,他们总喜欢抱住固定的教学程式:从作者背景介绍开始,讲第一段、第二段……然后中心思想、人物形象、艺术特色……练习1、练习2……一首名诗、一篇美文、一曲好戏常常被上成一堂知识传授课,毫无文学性可言。他们习惯以科学主义的手段把优美的文学作品支解得支离破碎,干着焚琴煮鹤的勾当。笔者就多次听过把《荷塘月色》分解成多少种比喻、多少种拟人、多少衬托、多少种通感的分析课。这里,带有自然科学特色的解剖刀刺向了文学,刺向了审美。要知道,语文教学应有必要的人文教育,首先应该目中有人--有学生、有作者、有编者、有教师,应该“四心合一”。可是这些人笃信科学,心中只有这个法那个式,唯独就是没有“人”,没有情感,没有人文。


新课程倡导自主学习,可是现在已经消失殆尽;因为语文课上学生根本“做不了主”,课堂中的学与教活动全由教师控制与做主。教师要求看投影,学生不可能看别的;要求听录音,不可以不听;要求朗读一遍,不可以读两遍;要求讨论3分钟,到时不停止不行。教师完全剥夺了学生学习的自主权,学生没有自由选择的权力,没有自主探究的权力。学生成了课堂学习的奴隶,教师成了课堂教学的奴隶主。教师从过去的“满堂灌”发展到现在的“满学问”,学生从过去的“满堂听”沦落为现在的“满学答”。一次在苏州举行的新课程展示课活动,来自全国各地的16位语文教师所执教的16节课,没有一节课跨越“满堂问”的藩篱,有一节课竟发问了64次。


此类问题,诸如考试练习过多,阅读分析过细,作文标准过繁,备课过于统一,拓展阈限过窄,教学生成过少,都是科学主义泛滥的表现。科学主义要求人应当不带感情的认识事物,做到客观、冷静、理性的看待自然、社会和人生。此种情境中的语文教学,其根本属性已经异化为唯理性的可分析性、逻辑性与系统性;其内容已经弱化为单纯对实用知识的追求;语文已经变成了记诵之学、推理之学、乃至“屠龙”之学;学习的主体已经蜕变为失却人文情怀的应试机器与答问木偶。


无论是普遍存在的“泛人文”现象,还是局部泛滥着的“科学主义”倾向,都给我们的语文教学带来了莫大的损失。在“泛人文”导致“泛语文”乃至“无语文”的影响下,目前一些语文教师的教学认真度下降到不堪设想的境地:多数语文教研组名存实亡,集体不学习理论文章,教师不订阅语文刊物。教师的班级教学计划普遍不写,只依赖备课组长制定的教学安排。备课笔记照搬别人从网上下载(稍作修改)的电子稿,“一人下载,多人享受;文本不熟,照样上课”。前天我们视导一个国家级示范高中的高三语文教学,居然没有一个教师有备课笔记,7个教师全用练习讲义代替备课笔记。没有教案到讲台上“即时备课”,其教学效果可想而知。集体备课时“一一说课”已经成为历史,作业只布置不批改已是常事,缀满评语的作文批改也是凤毛麟角,精致的板书简笔画已是明日黄花,“分步小结”“课堂总结”早已风光不再。学生状况更不堪言表,与20多年前相比,中学生语文水平不仅没有提高,反而明显下降。就说作文吧,多数中学生不能写好一个人,不能记好一件事。议论文写作更是远不如前。200812月江苏举行全省第八届高中生作文大赛,要求以“没有问题的问题”为题写一篇议论文,居然层层选拔上来的“作文高手”,好多人不会写议论文。这类令人痛心的现象还很多:不会记笔记,不懂常见应用文的行文格式,不会写汉语拼音,不会用标点,不习惯用工具书……



上述种种问题严重歪曲了语文教育的学科性质,妨碍了语文教育功能的正常发挥,误导了语文教育的发展方向,造成了语文教育的重大混乱。在我们认识到22年前陈钟梁提出的问题不仅没有得到解决反而更加严重之际,应该做的事情是什么呢?我们以为,迫切需要做好以下几项工作:


(一)厘清一个二维结构,消除“人文性”与“工具性”的人为对立


以前一些人曾以“人文性”来攻击语文教育的“工具性”,企图以此来纠正语文教学里的诸多弊病,但很快就没有市场了。原因在哪?逻辑梳理混乱,概念含混不清,匹配对象搞错了。向来“人文性”是与“科学性”相对应的概念,它们分别是人文主义与科学主义派生出来的,二者共存于某一事物体内并形之于外;“物理”与“人情”兼具相融,这个事物才是一个完满健全的。杨叔子说:“科学人文,和而不同。”“工具性”是同“目的性”相对应的一对范畴,“工具性”是指某一事物在它与诸多事物构成的链条或系统里,处于手段、桥梁和中介的地位,这一事物的存在价值是通过使其他事物更好的存在而体现出来的。这是一个事物陷于某个关系链或某个系统里而拥有的相对性很强的事物的属性;改变一下链条长度或调整一下系统的要素数量和结构方式,这个具有“工具性”的事物可能就成了这个链条或系统的终极,成为“目的性”了。一个具有完美“工具性”的事物,必须将“人文性”与“科学性”共同纳于体内并形之于外,才能充分展现其“工具性”,才在事物链条或系统里具有存在的价值。


“工具性”“目的性”与“科学性”“人文性”,是一个“二维结构”。“工具性”中有“科学性”也有“人文性”;“目的性”中有“科学性”也有“人文性”。要追求融合,只能说工具性与目的性相融合,科学性与人文性相融合。换句话说,“科学性”与“人文性”相融于语文的“工具性”之中,才是真正完满健全的“工具性”;反之,其“工具性”则是残缺不健全的。如此认识运用于语文教学实践,就是充满人文性的科学训练与充满科学性的人文滋养的并存不分。而以往人们对“工具性”的指责有过激偏颇之嫌,“工具性”里内所含的“人文性”不足是教学实践里出现的事实,但不能因此而把整个“工具性”也抛弃。——正确的做法应该是:在“工具性”里增添“人文性”的内涵,使之与存在于“工具性”体内的“科学性”相融。


联系到《语文课程标准》里的“工具性与人文性的统一,是语文课程的基本特点”这句话,看来需要改一改了。比如“工具性与目的性的融合,科学性与人文性的统一,是语文课程的基本特点”。厘清了这样的关系,就不至于再出现“人文性”“工具性”谁重谁轻的无谓之争了。


(二)明确两条途径,避免陷入虚无融合的境地


作为人文性的上位概念“人文主义”,偏重人、主体、人生、主观、个体存在、自由意志、价值、直觉、体验、情感等;作为科学性的上位概念“科学主义”,则侧重物、客体、自然、客观、普遍规律、因果决定、知识、逻辑、实证、理性等。二者关注焦点的差异既显示出各自的长处和优势,也是其不足和缺憾之所在。科学主义与人文主义教育观各自的基本主张,都有符合教育规律与发展趋势的正确合理的一面,也有背离教育理论与实践的不足一面。而一方的不足,正是另一方的优势所在,尤其是随着社会的发展和教育的进步,它们各自的片面性也日益暴露出来。科学主义教育观重视教育的直接社会作用,但忽视了更为深刻的促进人的全面和谐发展的责任;人文主义教育观注重人性的陶冶与完善,但有脱离客观物质世界和漠视人类对现实价值追求的倾向。所以,对待人文主义与科学主义教育观,重视其一与忽视其一,都是片面的与错误的。因为这两个教育观本来就是教育发展中相辅相成与不可分割的两个侧面,只是由于人类知识体系发展的不平衡性,才导致它们不平衡发展与彼此割裂。所以,我们必须树立并坚持一个完整的,既包括人文主义教育目标又包括科学主义教育目标的教育目的观。只有完整的教育,才能处理人与自然、社会的关系,使人朝着符合人性的方向健康而全面的发展。毫无疑问,作为一个全面发展的人,既应具备科学技术知识及其素养,也应具备人文社会科学知识及其素养,这才是我国乃至全人类的整体目标。正如美国圣母大学校长郝斯柏所指出:完整的教育同时包括“学会做事”与“学会做人”两大部分。在他看来,“学会做事”必须接受科学教育,养成科学精神;“学会做人”必须接受人文教育,养成人文精神。


从教育发展规律和社会发展要求来看,语文教学必须改变非此即彼的状况,实现科学与人文的有机整合。当年陈钟樑的推测与期盼“现代语文教学发展的趋势,很可能是科学主义思想与人文主义思想的结合”,无疑是正确的。只是如何结合,具体方法是什么,具体的途径在哪里,由于时代局限未能解决。我们已经知道,语文教学既不属于单纯的科学主义,也不属于单纯的人文主义,而是二者的相关要素的和谐融合。不过,两者融合之后尽管“你中有我,我中有你”,但并非完全你我不分,应该各有侧重;否则,将会消弥各自的个性,陷入虚无融合的境地;所以我们认为,侧重人文主义的融合叫做“科学的人文主义”(scientifichumanism),侧重科学主义的融合叫做“人文的科学主义”(humanistscientism)。科学的人文主义,在保持和光大人文主义优良传统的基础上吸取它所匮乏的科学要素和科学精神,所以又称之为新人文主义(neohumanism);人文的科学主义,在发掘和弘扬科学主义的宝贵遗产的前提下吸收它所不足的仁爱情怀和人文精神;所以又称之为新科学主义(neoscientism)。(见李醒民《中国科学哲学论丛》(总序):湖南教育出版社,19986月版至20009月版>)所以,人文的科学主义这条途径,不会像单纯科学主义那样导致漠视人文关怀的烦琐化与机械化;科学的人文主义这条途径,也不会像单纯人文主义那样忽略科学精神,不注重基本能力的培养、基本知识的积累。


(三)纠正几种偏向,追求合理的匹配方式


在语文教学实际中,到底是科学的人文主义好,还是人文的科学主义好?应该具体情况具体分析。


有教师在执教《夏》(作者梁衡)这一课中,单纯引入唱歌、跳舞、绘画等艺术活动,所说可以表现夏日紧张、热烈、急促的情景。结果,为活动而活动,把语文课上成音乐课、舞蹈课、美术课等,冲谈了语文学科的本味,这是“泛人文”――人文主义――的体现。如果简单地取消唱歌、跳舞、绘画等艺术活动,直接肢解优美的散文,逐句逐字地分析夏日农村“紧张”“热烈”“急促”的特点,这便是科学主义的做法,从一个极端走向了另一个极端。如果在肢解散文、逐句逐字分析的基础上关注学生的接受,讲究循序渐进,注意讲解的生动性、形象性、具体性,这属于人文的科学主义。前一种教法不可取,没有实施科学与人文的融合;后一种教法也不行,虽然有所融合但途径不对,不应该选取人文的科学主义,而应该走科学的人文主义之路。不妨采取第四种教法:在用唱歌、跳舞、绘画等艺术活动表现夏日紧张、热烈、急促的情景之后,再回到文本,让学生利用文本内容解说如此唱歌、跳舞、绘画的原因:“我这个舞蹈节奏较快是为了表现文中‘那些挥镰的农民,弯着腰,流着汗,只是想着快割,快割’,‘麦子上场了,又想着快打,快打’的情景”;‘挥镰’‘弯腰’‘流汗’分别用这个(舞蹈模拟)动作,‘快割’在前,‘快打’在后,先后用这两个(舞蹈模拟)动作。”为什么第三种教法(属于人文的科学主义)不如第四种方法(属于科学的人文主义)呢?道理很简单,《夏》这篇散文具有浓厚的文学性,人文色彩浓厚,此时所采用的教学方法也应该与之匹配:单纯选用人文主义的自然不可,因为没有融合;选用人文的科学主义的不相匹配,因为虽然融合但教学内容侧重人文性;只有选用科学的人文主义的教法才是匹配的。


或许有人会反问,一个具体的教例能拘泥到某个主义上来吗?要知道,抽象的理念常常能物化到具体的事物上来,更可以具象到人们有意识设计的教学方法上来。语文教学实际中的具体做法是可以体现科学主义、人文主义、人文的科学主义、科学的人文主义的:一个教学活动、一个教育行为、一个评价措施、一节课、一道题、一个提问……明眼人一看就知道它是什么“主义”的产物。所以,我们在语文教学实践中,应该根据教学内容的主要属性(是人文主义的还是科学主义的)取用相匹配教学方法。一般情况下,教学内容属于人文主义的(如诗歌欣赏),适宜采用科学的人文主义;教学内容属于科学主义的(如科学类文本解读),适宜采用人文的科学主义。如果教学内容两者综合,一般做法是,侧重科学的则选用人文的科学主义,侧重人文的则选用科学的人文主义。分不清侧重什么,两者都可以考虑,只要便于学生接受即可。当然“教学无法”,特殊情况下也可以“变式”处理,具体情况具体分析,不一定固守一些框框套套。有时候,同一个教学内容的前后阶段,也可以取用不同的方式。针对教师作为课堂教学的“统治者”或“奴隶主”的弊端,可以适当放开手脚,尽可能让学生做课堂学习的主人。开始由老师“扶着走”:组织学生自主备课,自主选题,引导学生自主阅读,自主提问,鼓励学生自主命制作业,自主“小结”与“总结”。这种老师引领下的自主学习,属于人文的科学主义;等到学生熟练掌握了自主学习的方法,教师作为学习的首席出现在学生之中时,则就属于科学的人文主义了。


人文的科学主义与科学主义,在本质上是相通的,其科学知识、科学方法、科学精神都是相同的;科学的人文主义与人文主义,在本质上也是相通的,其人文知识、人文方法、人文精神也是相同的。人文的科学主义与科学的人文主义,没有什么神秘之处,只是彼此对方化的表现。人文的科学主义系科学主义人文化的结果,科学的人文主义则人文主义科学化的结果,这也是“科学”“人文”融合的简单道理。


科学主义与人文主义本来也是彼此相融的。在与中世纪神学统治地位作斗争的过程中,人文社会知识和自然科学知识联合起来,从不同的侧面对神本主义发起进攻,把人们从对神盲目的信仰崇拜中解放出来,共同完成了近代启蒙运动的重任。人文主义强调以人为本,强调以人为中心,强调思想自由和个性解放,认为人的欲望、感受是自然的、合理的,不应压抑,应予张扬和满足。科学主义祭起科学大旗,解放心灵,破除禁锢,强调理性,重视经验,重视对自然的认识探索。那个时期的科学和人文,既未分离,更不对立,而是相互联合,彼此推动,犹车之两轮、鸟之双翼,共同推进了时代的进步。所以,我们主张语文教学要走向人文的科学主义与科学的人文主义,并不是标新立异,而是对传统的继承与发展。同时,也是教学实际的尊重以及对陈钟梁先生提问的一个回答。